愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎：
观音甘露洒吾头，势至金台安我足。
一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池：
莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。
闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆，
善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。
我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。
南无西方极乐世界，大慈大悲大愿大力，接引导师阿弥陀佛！
南无西方极乐世界，万亿紫金身，观世音菩萨摩诃萨！
南无西方极乐世界，无边光炽身，大势至菩萨摩诃萨！
南无西方极乐世界，满分二严身，清净大海众菩萨摩诃萨！
请大家发无上的菩提心。大家念“清净大海众菩萨摩诃萨”，要知道在不久的将来也会是清净海众的一位。现在以最殊胜无上的菩提心摄持，为了帮助一切的如母众生，迅速地由六道轮回的生死苦海之中超脱出来，所以我们来学最殊胜、最一乘了义的不可思议的法门《佛说观无量寿佛经》。
这是我们圆满的一会了。上午讲到了阿弥陀佛的迁识法，是格鲁的传承。还有一些内容需要补充一下。
从宁玛的传承来说，他念这个“嘎”是不用降到心轮的，看你是什么传承，都是可以。二十一遍修完了，一定要观顶上红色的阿弥陀佛转为长寿佛，手里面托的是长寿宝瓶，再念长寿佛心咒。第三个，这种是最简便的，事实上有很多种迁识法，我所得到的传承就有十多种，这是一种比较容易的。而且分三次，这样其实还是随顺凡情，一定不要执著。在临命终时，你这个最强烈的求生的愿望，就可以帮助你的神识出去，进入到阿弥陀佛的心中。那么你就念一次，也就可以直接到达，也是可以的。希望大家能够掌握这个殊胜的善巧方便。
上午讲到了中辈的三品。其中中品上生是久持小乘戒；中品中生是暂修小乘戒，受持八关斋戒，乃至于一日一夜，以此功德回向，愿求生西方极乐世界，皆得往生；那么中品下生是世间的世俗人，平时没有听闻过佛法，不过，还是世间的好人、善人，也就是说观经三福里面的第一福“孝养父母，行世仁慈”，他有修，但是没有怎么听闻过佛法。
我们要修品位高，一定要有出离心，不要给这个世俗法所绑死，祖师说：“生前徒费心千万，死后空余手一双”，“顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。”所以我们要能够早一点觉悟。并且，这里面有一个要点，就是说屈伸臂顷即得往生极乐世界。也就是说，我们以后给人助念，要知道，不要以瑞相作为判断他是否往生的唯一标准。事实上，中品下生、下品上生、下品中生、下品下生，这四品他已经往生了，但是助念的人看不到什么很明显的瑞相。但是也可以从往生者的身体比较安祥、比较柔软判断出来。
我们继续讲清末的梦东彻悟禅师的开示。他的开示有八大窍诀：
第一，真为生死，发菩提心，为学道通途。要真为生死，要痛念生死。事实上与文殊菩萨的开示是一样，文殊菩萨说三主要道：出离心、菩提心、空性智慧。这里说真为生死，也就是出离心、发菩提心。学佛求解脱，无论你学什么法门，发菩提心是学道通途，尤其对于净土宗来说，发菩提心有很具体的标准，就是圆发三心——至诚心、深心、回向发愿心。
第二，以深信愿，持佛名号，为净土正宗。深信切愿，持佛名号是净土正宗，也就与藕益大师的开示是一样，深信切愿最重要。这个六信（信自、信他、信事、信理、信因、信果）是否具足，真正具足六信，深信不疑，那这个人是大开圆解，这个人是善解义趣，于第一义，心不惊动，将来至少都是上品中生。
第三，以摄心专注而念，为下手方便。下手的方便是都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。当我们念佛时候不可有别想，没有其他的杂想，就是止；当念佛时了了分明，心起念，口出耳人，都摄六根，净念相继，能够了了分明，这就是观。所以一念佛号之中止观具足。一念佛号之中寂而常照、照而常寂，实相无相无不相，一念不生而又了了分明，是寂而常照；了了分明而同时一念不生，一念不生谓至诚，是真正的至诚心，这是照而常寂。能够这样行持，净业必成；能够这样成就，念而无念，无念而念，那么一定是上品上生。所以一人乃至于百千万亿人，如是修，皆能如是成就。
第四，是以折伏现行烦恼，为修心要务。折伏现行烦恼，就是说你现在起现行的这些烦恼，如果你不能降伏自心的话，要成就就难，要品位高也难了。正如蕅益大师所说，品位高下全在持名之深浅。
你能够折伏现行烦恼，虽然你每天就念十句佛号，这个持名功夫都很深。千万要听清楚，是持名之深浅，不是持名之多少，你不要为了完成任务，你每天念十万句，但是妄想纷飞，这个持名功夫还是浅。因此能够折伏现行烦恼，能够降伏自心，是修心要务。
第五，以坚持四重戒法，为人道根本。也就是《首楞严》上所说的四种清净明诲：不杀、不盗、不淫、不妄，为人道根本。
第六，以种种苦行，为修道助缘。种种苦行为修道助缘，要能够过非常简单的生活。更重要的是，一心不乱是真正的苦行，是真正的精进，清净心是真正的精进。
第七，以一心不乱，为净行归宿。念而无念，没有能念的我，破我执；没有所念的佛，破法执。能所双亡，这是实相无相，这是不乱。虽然能所双亡，而一句佛号又历历分明，二六时中不间断，不夹杂，这是一心，这是实相无不相。
第八，以种种灵瑞，为往生证验。灵瑞，你看，净土宗的祖师大德，都是念一句佛号，出一道光明，光中有化佛。
这是梦东彻悟禅师讲修习净土法门要成就所要关注的、要学好的八大窍诀。
事实上中品中生，即一日一夜受八关斋戒，信愿持名，就能中品中生。受八关斋戒功德非常大，最重要是，第一要将持戒功德回向往生净土；再一个，要外持八戒一斋，内持六念。因为凡夫的力量很小，是不定聚，这个心比较散，用很长时间去严持净戒就难，但是受持一日一夜很容易专精。受一日一夜的戒法容易专精，所以这个心就非常欢喜，非常清凉。你将这个功德回向往生，就功德无量。
事实上有智慧的人，身为佛弟子应该在做任何功德之前，都最好以戒法来摄持。比方说，你明天选择去灵泉寺做一堂普佛，那么，你最好先受八关斋戒。那你以八关斋戒来摄持，跟你普通的这样地去做一堂普佛，这个功德有很大不同。有八关斋戒的戒法，再做一堂普佛，这个功德比普通的要大很多。你要拜忏，以及要做任何佛事，要供斋，都应该先受八关斋戒，如法受持。
《观无量寿佛经疏》上面说：“又十方众生，修小乘戒行，愿往生者，一无妨碍，悉得往生。但到彼先证小果，证已即转向大。”转向大乘。“一转向大以去，更不退生二乘之心。”
那么中品下生呢？这种人是世间的好人，平时并没有遇到佛法，也并没有求出离，只是在临命终时他机缘好，也是宿世的善根福德因缘所感，遇到善知识劝他，为他广说净土法门，阿弥陀佛极乐国土的依正庄严和法藏因地的四十八愿，所以一念回心，产生信愿，就能往生。故此善导大师特别告诉我们：第一个，这一辈人，你看他平时没有遇到佛法，他都能够中品下生；第二个，他平时也并没有出离心，三福之中，他所修的只是第一福人天福，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”第一福是世俗的善根；第二福是持戒的善根；第三福是大乘的善根，是菩萨行的善根。所以只要能够回向，因缘好，尽得往生。
上辈的三品都有阿弥陀佛来迎；中品上生、中品中生都有化佛来迎；下品上生也有阿弥陀佛遣化佛、化观音菩萨、化大势至菩萨来迎；下品中生临终忏悔念佛，地狱猛火化为清凉风，花上有化佛来迎；下品下生是见金莲花，如日轮，来住其人前。
你看，为什么中品下生就没有佛来迎？没有佛来迎，他只是如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。为什么？智者大师说，临终在定之心，即是往生受生之心。临终这个愿很切，只要临终正念现前，愿生西方，就可往生。他并没有强调说，一定要见到西方三圣来迎，才可以往生。我们助念的时候就可以知道了。如果助念的人都见到很多的瑞相，那这个人的品位决定很高，决定是中品中生以上。另一个方面，我们也要有信心，能够开示他佛法。能够助念的善知识，也可以说就是阿弥陀佛威神加持他，也可以说是化阿弥陀佛。
第十六观：下辈三品
先说下品上生。
【佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。】
下辈的三品，都是造恶业的众生。下品上生呢？他是有世间的恶，“作众恶业，无有惭愧”，造了很多的恶业，又没有惭愧心，但是他没有谤法。这种人指在家者，一般的世俗人。下品中生呢？有出世间的恶，毁犯戒律，“不净说法”，为了名闻利养来说法，“无有惭愧”，这是兼指在家、出家。下品下生呢？他有出世间的恶，造五逆十恶。
所以说“观经语，最惊人，许五逆，得往生。”这个是确实不可思议的加持力。你看，造了五逆十恶的，本来要堕无间地狱。他临命终时因缘好，善知识一劝，他有信心，他自己也头脑清醒，马上就由地狱道直接超升到佛地。这个不可思议，非常不可思议的如来的威神加持，阿弥陀佛的愿力摄持。“如此愚人，多造恶法，无有惭愧。”
【命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。】
命欲终时，遇到善知识。可见这个善知识就非常重要了。为他说大乘的十二部经，“长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说，本生本事未曾有，方广论议与授记。”为他不能够广说十二部经，只说经首的名字，即经题。
【以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。】
前面是悟门，这是行门，“称南无阿弥陀佛”。你看，前面《观经》都在一直讲观法，由第一观到第七观莲花宝座观，都是讲极乐世界依报的庄严；由第八观到第十三观是正报庄严。正报庄严是定善，底下的十四、十五、十六观是九品往生，是散善观，还是正报。
事实上前面的十三观，就是告诉我们“上求佛道”。后面的三观九品往生是“下化众生”。上求佛道，观依报庄严是成就佛净土，观正报庄严是成就佛身。所以，这特别不可思议。
这里面告诉我们，“称南无阿弥陀佛”，特开持名念佛之方便。所以说《观经》非常不可思议，它讲净土的理论，讲求往生的方法，讲九品往生的情况、条件，都非常详尽，非常透彻，非常明了。而且四种念佛方法都讲到了。
《无量寿佛经》上面，三辈往生都要“发菩提心，一向专念。”跟这个九品来比，等于是九品的上辈三品——上品上生、上品中生、上品下生。修大乘法，发菩提心，持名念佛，“入有得空，潜通佛智，暗合道妙，巧入无生，即凡成圣。”
“入有得空”，开始是有念，由有念而巧人无念，所以说入有得空，即凡心成佛心。我们要知道，按照本经的教导“称南无阿弥陀佛”，我们持名的时候，就是“行深般若波罗蜜多时”。这是上辈的观心念佛。为什么这么说？因为念得纯熟，万缘放下，能所顿空，所以就是无住。而在这个无住之时，又一句佛号朗然明白，这就是生心。
无住而生心，生心而无住，实质所有的佛法，修行法门，都可以用这一句来概括：“应无所住而生其心”八个字。你看，现在我们非常巧妙地做到了，念而无念，所以无住；无念而念，而生心，生心就是见自性，就是一心。所以句句是佛知见，念念放般若光。我们一句佛号，持名时，就是“行深般若波罗蜜多时”，就可以“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”念佛号就是念诸法实相，就是显发我们本具的佛性。
我们平时见面，问你今天在做什么？那么要回答：“我今天在作佛”。我念念念佛，就是念念在作佛，“是心作佛，是心是佛”，念佛即是作佛。你在这个世间做什么？有什么意义？世间人做这些，心起贪、起执著，都是三恶道的因。所以，我们要念念作佛，可得为世间事，不可得为世间意。千万不要把宝贵的光阴去打妄想，去造六道轮回的业因。你不要以轮回心来念佛，口里面念阿弥陀佛，心里面想，我今天买什么菜，你那颗心与你所念的佛号不相应，你没有真正做到观心念佛。
同样是这颗心，与其去造无边的罪业，不如念念作佛；同样是过一天，与其烦烦恼恼，忧悲苦恼，非常忧虑，不如看破放下念弥陀；同样是要过一辈子，与其是哭哭啼啼，每一天都有压力，不如是万缘放下，欢喜自在，求生净土。所以一定要知道这个持名念佛的妙处。
在《净土圣贤录》上面，说了一个往生的故事。有一个妇女很信佛，很信净土，专念阿弥陀佛。她很想劝丈夫念佛，怎么劝她丈夫都不听。我没有你那个闲工夫，你去念吧。丈夫不信，这个女的就想了什么方法呢？
有一天，她看到邻居的小孩子，拿一个小小的铜铃铛在玩。她就心生一计，在她家大门口也挂一个铃铛。
她对丈夫说，“哎呀，这一段时间社会治安不好，盗贼也很多，我不敢随便乱开门。我平时经常把门要关起来，如果你外出回来的话，就请你摇一下这个门上挂的铜铃，同时念一句南无阿弥陀佛。以此作为一个暗号，我就知道是你回来了。不然的话，我就不开门。”（众笑）
她丈夫心想，你一个人在家里我也不放心。就说：“可以，反正回来我就摇一下这个铜铃，念一句南无阿弥陀佛，你听我念了，就赶快给我开门。”
两个人配合得很默契，三年以后，丈夫病死了，但是他的胸口还很温暖，所以一直就没有下葬。五天以后，他就复活了。活过来以后，他悲欣交集，跟他老婆说，因为自己造了一个杀生的业，死了以后，去到镬汤地狱，非常苦。
他马上忆起平时的习惯，摇一下铃子就念南无阿弥陀佛。他非常痛苦，就不知不觉高声唱南无阿弥陀佛。即时整个的油锅里面都充满了莲花，这个热油就成为清凉池。所以阎罗王就放他回来了，你回去好好念佛。
你看，随口散心念佛，都有如此不可思议的功德之力。何况是我们能够至诚恳切，万缘放下来念。我们学了这么多天，特别强调了善导大师的开示，对于上品上生、上品中生，应该充满信心。
【称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。】
称佛名就能够灭无量的罪，灭五十亿劫的生死之罪。为什么？要知道，你能够真正至诚恳切念这一句南无阿弥陀佛，这个不容易，这是什么？这就是多善根，多福德，因缘好。《阿弥陀经》上所说的，“舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。”所以要知道，我们能够持名这一句南无阿弥陀佛，就是多善根，就是善中之善。为什么？因为能够以发菩提心来念佛，这就是观心念佛。你能够观心念佛，就一定可以上辈往生。就具足《大智度论》上面所讲的五种菩提。