［1］客：客卿，指其他诸侯国在秦做官的人。［2］由余：晋国人，原为戎王之臣，出使秦国，秦穆公设法使其投奔秦国，成为穆公谋臣。戎：西戎，对西方少数民族的总称。［3］丕豹：晋大夫丕郑之子，丕郑被晋惠公所杀，丕豹逃至秦国，穆公任以为将，领兵攻晋，生俘晋惠公。公孙支：字子桑，岐州人，原住晋国，后投奔秦国，为秦大夫。［4］并国：指并吞西戎各部落。［5］孝公：秦孝公，公元前361年至前338年在位。他任用商鞅变法，使秦富强。［6］以：介词，因。后省略”之“，指变法。［7］乐用：乐于被使用。［8］亲服：顺从听命。［9］获楚、魏之师：指公元前340年（秦孝公二十二年），商鞅率兵击败魏军，虏获魏公子印（áng），魏割河西之地以求和。同年秦军侵楚。［10］治强：国治兵强。惠王：秦惠王，孝公儿子，名驷，公元前337年至前311年在位。［B12］三川之地：在今河南洛阳一带，以境内有黄河、洛水、伊水而得名。［B13］上郡：在今陕西省北部，原属魏国。［B14］包：吞并。九夷：泛指楚国境内的少数民族。［B15］制：控制，威胁。鄢、郢（yānyǐng）：地名。鄢在今湖北省宜城县境，郢在今湖北省江陵县西北。［B16］成皋（咖）：地名，又名虎牢，在今河南荥阳。［B17］施（yì）：延续。［B18］穰（ráng）侯：即魏冉，秦昭王母宣太后的异父弟，曾四次出任秦国丞相，封于穰邑，又称穰侯。［B19］华阳：宣太后的同父弟，封于华阳，称华阳君。他和穰侯倚仗宣太后专权不法。后昭王用范雎之计，免除穰侯职务，把华阳君赶出国境。［B20］公室：这里指朝廷。［B21］私门：指贵戚王室的势力。［B22］向使：如果，假使。却：拒绝。内：同”纳“。［B23］致：收罗。昆山之玉：昆仑山北麓的和阗（今新疆和田），以产美玉著名，人称”和阗玉“或”昆山玉“。［B24］随、和之宝：随侯珠和和氏璧，都是古时珍宝。［B25］明月之珠：一种名贵的珠子，夜间放光如明月。［B26］服：佩戴。太阿之剑：古宝剑名，相传春秋时吴国名匠干将和越国名匠欧冶子所合铸。［B27］纤离：北方骏马名。［B28］駃騠（juétí）：良马名。［B29］丹青：产于西蜀的红色和青色的颜料。［B30］宛珠之簪：用宛地所产的珍珠装饰的簪子。傅玑之珥（ěr）：缀有傅岩出产的珠子的耳环。傅，傅岩，古地名，在今山西平陆东。玑，不圆的珠子。珥，耳环。阿缟之衣：用齐东阿出产的丝绸做成的衣服。锦绣之饰：产于锦城的绣制饰品。锦城：四川成都别称。［B31］随俗雅化：随着时尚变化装饰打扮。佳冶窈窕：容貌艳丽，体态优美。［B32］击瓮叩缶（fǒu）：敲打瓦器。缶，一种腹大口小的瓦器，秦人用作打击乐器。［B33］弹筝搏髀（bì）：弹奏秦筝，手拍大腿。筝，古代秦地流行的一种弦乐器。髀，大腿。［B34］郑、卫桑间：泛指郑、卫一带民间音乐。［B35］《韶虞》：相传是虞舜时的乐曲名。《武象》：周武王时的舞曲名。［B36］兵：武器。［B37］太山：即泰山。［B38］众庶：民众。［B39］四时充美：一年四季富足美满。［B40］黔首：秦时对百姓的称呼。［B41］业：用作动词，成就功业。［B42］赍（jī）：赠。
【译文】
秦国的宗室大臣都对秦王说：”各诸侯国的人前来事奉秦国，大都是替他们的君主游说、离间秦国罢了，请把全部客卿一律驱逐出境。“李斯也在计议驱逐之列。
于是李斯上书秦王说：”我听说官吏们商议驱逐所有的客卿，我私下认为这种做法是错误的。从前秦穆公招纳贤士，从西方的戎地聘请了由余，从东方的宛地得到了百里奚，从宋国迎来了蹇叔，从晋国招来了丕豹、公孙支。这五个人，都不是秦国人，可穆公任用他们，结果兼并了二十个小国，终于称霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此富裕兴旺，国家因此强盛，百姓乐于为国效力，各诸侯国都对秦国顺从听命，而且打败了楚国和魏国的军队，夺取了千里之地，直到今天国家仍然安定和强盛。秦惠王采用张仪的计策，攻取了三川一带的土地，西面吞并了巴、蜀之地，北面收取了上郡，南面获得了汉中，兼并了九夷，控制了楚国的鄢、郢二城，东面占据了成皋的险要，割取了肥沃富饶的土地，于是拆散了六国的合纵联盟，使他们向西而来侍奉秦国，这功业一直延续到现在。秦昭王得到范雎，废掉穰侯，驱逐华阳君，加强了国君和朝廷的权力，堵塞削弱了贵戚王室的势力，蚕食吞并了诸侯各国，使秦国成就了帝王之业。这四位国君都是凭借了客卿的功劳。由此看来，客卿哪里辜负了秦国呢？假使当初这四位君主都拒绝客卿而不肯接纳，疏远外来的贤士而不任用，这就会使国家没有富裕强盛的实力，因而秦国也就不会有强大的盛名了。“
”现在陛下您得到了昆仑山的美玉，有随侯珠、和氏璧之类稀世珍宝，垂挂着夜明珠，佩戴着太阿宝剑，乘坐着纤离骏马，树立着翠鸟羽毛装饰的旗帜，放置着鳄鱼皮鼓。这几件宝物，秦国一种都不出产，然而陛下您却喜欢它们，这是为什么呢？如果一定要秦国所出产的才可以使用，那么这些夜光璧玉就不能装饰在朝廷，犀牛角和象牙制成的器物就不会让您把玩赏识，郑国和卫国的美女就不会充实于您的后宫，而駃騠那样的骏马也不会饲养在您的马棚里，江南所产的金锡也就不能用来制作器具，巴蜀所产的丹青就不能用来做染料。用来装饰后宫的珠宝、充满堂下的姬妾、娱乐心意的器物、悦人耳目的音乐绘画等，如果一定要秦国所出产才可以使用，那么这些嵌着宛地珍珠的簪子、缀有傅岩珠子的耳环、东阿白绢制成的衣物、绵城绣制成的装饰品就不会进献到陛下您面前；而那些打扮入时、美貌艳丽、体态优美的赵国女子，也不能侍立在您身旁了。再说敲打陶罐瓦器，弹奏古筝，拍打大腿伴奏，呜呜哇哇歌唱着来娱人耳目的，才真正是秦地的音乐呢。郑国、卫国的民间音乐，以及《韶虞》、《武象》一类乐曲都是异国的乐曲呢。现在陛下您不要听敲击陶瓮瓦器的秦乐，而要听郑、卫二国的音乐，不听弹筝而听《韶虞》之类的乐曲，像这样做的原因是什么呢？只不过是贪图一时的称心如意、宜于观赏罢了。如今您用人却不是这样。不问可用不可用，也不论曲直是非，不是秦国人都赶走，凡是客卿都驱逐。陛下这样做，表明您重视的只是美女、音乐、珠宝、美玉，而所轻视的却是人民。这不是用来统一天下、制服诸侯所应采取的方法。“
”我听说土地辽阔，粮食才富足；国家强大，人民才众多；兵器精良，士兵就勇敢。因此，泰山不舍弃微小的泥土，所以能形成它的高大；河海不排除涓涓细流，所以能汇成它的深广；国君不拒绝所有的百姓，所以能显示他的恩德。因此，地不分东西南北，人不分国界，一年四季都富足美满，鬼神都来降福，这就是五帝和三王无敌于天下的原因。现在陛下却抛弃百姓以资助敌国，驱逐宾客以成就别国诸侯的功业，使天下的贤士退缩不敢西来，裹足不敢入秦，这就叫做把武器借给敌寇，把粮食送给盗贼啊！物品不出产在秦国的，可是其中宝物却很多；士人不出生于秦国的，可是愿意为秦国效忠的却很多。现在驱逐客卿来帮助敌国，损害自己的人民来增加敌人的力量，结果使自己国内空虚，而对外又结怨于诸侯，这样做想求得国家没有危险，是不可能的啊。“
秦王于是废除了驱逐客卿的命令，恢复了李斯的官职。
卜居《楚辞》
【导读】
本文选自《楚辞》。楚辞是战国时期在楚国民间歌谣基础上创制的一种诗歌体裁，其创始人是屈原。汉朝时刘向把屈原、宋玉等人的作品合编成《楚辞》。”卜居“就是向神灵卜问自己应该怎样处世。表现了他廉洁正直的品行和不与黑暗现实妥协的战斗精神。全文以屈原问卜的散句开篇，以郑詹尹”释策而谢“答语作结，中间以一连串对立设问的韵语贯穿，往复盘旋，富有气势。这种体式，对汉赋”设为问答，以显已意“的出现，具有极大的启示意义。
屈原既放，三年不得复见。竭智尽忠，而蔽障于谗［1］。心烦虑乱，不知所从。乃往见太卜郑詹尹曰［2］：”余有所疑，愿因先生决之“詹尹乃端策拂龟曰［3］：”君将何以教之？“屈原曰：”吾宁悃悃款款［4］，朴以忠乎？将送往劳来［5］，斯无穷乎？宁诛锄草茆以力耕乎？将游大人以成名乎？宁正言不讳以危身乎？将从俗富贵以媮生乎？宁超然高举以保真乎？将哫訾栗斯［6］，喔咿儒儿［7］，以事妇人乎［8］？宁廉洁正直以自清乎？将突梯滑稽［9］，如脂如韦，以絮楹乎［10］？宁昂昂若千里之驹乎？将汜汜若水中之凫［B11］，与波上下，偷以全吾躯乎？宁与骐骥亢轭乎［B12］？将随弩马之迹乎？宁与黄鹄比翼乎？将与鸡鹜争食乎［B13］？此孰吉孰凶？何去何从？世溷浊而不清［B14］，蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞？“
詹尹乃释策而谢曰：”夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮［B15］，神有所不通。用君之心，行君之意。龟策诚不能知此事！“
【注释】
［1］蔽障：遮蔽阻隔。指屈原遭谗被楚怀王疏远隔绝。［2］太卜：主管占卜的官名。［3］策：蓍（shī）草，用以占卜。龟：龟甲，用来占卜。［4］宁（níng）：表选择，宁可。悃（kǔn）悃款款：诚实勤劳的样子。［5］将：表选择，还是。送往劳来：意谓随处周旋、巧于应酬。［6］哫訾（zúzī）：以言献媚。栗斯：阿谀奉承状。栗，恭谨，恭敬。斯，语助词。［7］喔咿儒儿（ní）：强颜欢笑的样子。［8］妇人：指楚怀王宠姬郑袖，她与朝中重臣上官大夫等人联合排挤谗毁屈原。［9］突梯滑（gū）稽：迎合世俗、态度圆滑貌。［10］絮（xié）楹：指把方状物体做成屋的柱子，引申为削方为圆的处世之态。絮，度量物体周围的长度。楹，屋柱。［B11］汜（fàn）汜：飘浮。凫（fú）：野鸭。［B12］与骐骥亢轭：指与骏马齐驱。［B13］鹜（wù）：鸭。［B14］溷（hùn）浊：浑浊。［B15］数：术数，这里指占卜。逮：及，到。
【译文】
屈原已被放逐，三年不能再见楚怀王。他对国家竭忠尽智，但是却被谗言诽谤，把他与楚怀王遮蔽阻隔。他心烦意乱，不知该怎么做才好。于是就去见太卜郑詹尹说：”我对有些事疑惑不解，希望通过先生您的占卜来决定。“郑詹尹就摆正蓍草，拂去龟壳上的灰尘，问：”先生您有何见教呢？“屈原说：”我宁可诚恳朴实以效忠心呢，还是迎来送往、巧于周旋来摆脱困境呢？宁可开荒锄平勤劳耕作呢，还是去与达官贵人交游来沽名钓誉呢？宁可直言不讳使自己遭受危险呢，还是去顺从世俗贪图富贵而苟且偷安呢？宁可卓尔不群以保持自己的操守呢，还是阿谀奉迎，强作笑颜，以侍奉楚怀王的宠妃呢？宁可廉洁正直以保持自己清白呢，还是迎合世俗，像油脂那样光滑、像兽皮那样柔软地去趋炎附势呢？宁可像神俊奔驰的千里马那样呢，还是像浮在水中的野鸭随波逐流，以保全自身呢？宁可与骏马并驾齐驱呢，还是追随那劣马的足迹呢？宁可与天鹅比翼齐飞呢，还是去和鸡鸭争食呢？上述这些，哪个是吉哪个是凶，我该舍弃什么跟随什么？现在的世道混浊不清，以为蝉翼是重的，千钧是轻的；贵重的黄钟遭到毁坏舍弃，低贱的瓦釜却发出雷鸣般的声音；谗佞小人趾高气扬，贤明之士默默无闻。唉，还是沉默吧，有谁了解我的廉洁忠贞呢？“
郑詹尹于是放下蓍草，向屈原致歉说：”尺比寸长，也有它的不足；寸比尺短，也有它的长处。世间万物皆有不完善的地方，人的智慧也有不明了的时候；占卜也有难解的问题，神灵有难以通达之处。请您按自己的心愿，照您的意志办事。我的龟壳和蓍草确实不能预知这些事。“
宋玉对楚王问《楚辞》
【导读】
宋玉是楚顷襄王的文学侍臣，常跟随在楚王左右。文章以“对问”的形式表现了宋玉不被人们理解的痛苦和愤慨，反映了他在仕途上的失意潦倒。写作上宋玉自辩采用了借喻晓理、引譬设喻的方式。文中先以曲与和作比照，再借用庄子《逍遥游》中的凤与鹦、鲲与鲵的意象对比，从而标榜自己志趣绝俗，行为超群，表现出君子不可与小人同日而语的傲岸气魄与清高情怀。成语“曲高和寡”即出自此文。
楚襄王问于宋玉曰［1］：“先生其有遗行与［2］？何士民众庶不誉之甚也［3］？”
宋玉对曰：“唯，然，有之。愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌于郢中者［4］，其始曰《下里》、《巴人》［5］，国中属而和者数千人［6］；其为《阳阿》、《薤露》［7］，国中属而和者数百人；其为《阳春》、《白雪》［8］，国中属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵［9］，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高［10］，其和弥寡。故鸟有凤而鱼有鲲［B11］。凤凰上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上［B12］；夫藩篱之鷃［B13］，岂能与之料天地之高哉？鲲鱼朝发昆仑之墟［B14］，曝鬐于碣石［B15］，暮宿于孟诸［B16］；夫尺泽之鲵［B17］，岂能与之量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之。夫圣人瑰意琦行［B18］，超然独处；夫世俗之民，又安知臣之所为哉？”
【注释】
［1］楚襄王：即楚顷襄王。宋玉：楚国人。屈原学生，著名文学家。［2］遗行：可遗弃的行为，指有失检点的行为与作风。［3］庶：众。不誉：不称赞，非议。［4］郢（yǐng）：战国时楚国都城，在今湖北江陵县北。［5］《下里》、《巴人》，均当时流行的民间俗曲。［6］国：国都。属（zhǔ）而和（hè）：聚在一起相应和唱。属，相聚。和，跟着唱和。［7］《阳阿（ē）》、《薤（xiè）露》：当地较通俗的歌曲。比《下里》《巴人》高雅一些。［8］《阳春》、《白雪》：古代楚国雅曲名。［9］“引商”二句：指讲究声律，有很高的音乐演唱技巧。古代有宫、商、角、徵（zhǐ止）、羽五音，商音凄凉，羽音慷慨，徵音凄厉。引，延长。刻，减损，此指刻画。［10］弥：更，越。［B11］鲲：传说中的一种大鱼。［B12］杳冥：高远深邃，目力难及的高空。杳，高远。冥，深。［B13］藩篱：篱笆。鷃（yàn）：鷃雀，一种小鸟。［B14］昆仑：即昆仑山，在我国新疆。墟：山脚下。［B15］曝：晒。鬐（qí）：鱼脊。碣石：山名，在今河北省昌黎县境内。［B16］孟诸：古大泽名，故址在今河南商丘。［B17］尺泽：一尺来宽的小水塘。鲵：小鱼。［B18］瑰意琦行：指具有高洁美好的情操和行为。瑰、琦，奇伟美好之意。
【译文】
楚襄王对宋玉问道：“先生大概有失检的行为吧？为什么众多的士人百姓对你非议很厉害呢？”
宋玉答道：“是，是这样的，确实有这样的事。希望大王能宽恕我的罪错，允许我把要说的话讲完。有一位在都城唱歌的客人，他开始唱的是《下里》、《巴人》，都城中聚在一起跟着唱的有几千人；当他唱《阳阿》、《薤露》时，都城中聚在一起跟着唱的有几百人；当他唱《阳春》、《白雪》时，都城中聚集在一起跟着唱的不过几十人；当他唱歌时高引商声，刻画羽声，夹杂运用流动的徵声，都城中跟着唱的就不过几个人而已。这就是说，他所唱的曲调愈高雅，能相唱和的人就愈少。所以鸟中有凤，鱼中有鲲。凤凰击翅向上九千里，穿起云霓，背负苍天，用脚拔乱飘动的浮云，飞翔在极高远的天空。那跳跃于篱笆间的鹈鸟，怎么能和凤凰鸟一样知道天地之高大呢？鲲鱼清晨从昆仑山脚出发，中午在碣石山畔曝晒鱼鳍，日暮时住宿于孟诸泽。那尺把深小水塘中的小鲵鱼，怎么能与鲲鱼一样测量江海的深广呢？所以，不独独只是鸟中有凤凰，鱼中有鲲鱼，士人中也有俊杰啊。圣人有宏大的志向和美好的品德，卓尔不群，那些世俗之人，又怎么能理解我的行为呢！”