我想象：北风振动沙漠，胡兵乘机侵扰。主将傲慢轻敌，敌军到了营门才仓卒应战。原野里军旗竖起，平川上战士奔驰。军法如山，心惊胆战，将军威严至上，士兵微贱卑下。锋利的箭镞穿透骨头，飞扬的沙砾扑人颜面。敌我双方肉搏奋战，山川也震动得头晕目眩。喊杀的声音撕裂了江河，冲杀的气势崩裂了雷电。至于在严寒的隆冬，彤云凝集，滴水成冰，凛冽寒气直达西北边陲。积雪淹没了小腿，冰凌结上了胡须。猛禽只能在巢中休息，战马也冻得踟蹰不前。薄薄的绵衣，没有丝毫温暖，作战的人啊，手指冻掉，皮肤开裂。这严酷的冰雪风寒，是老天给强大的胡人的机会，凭借着肃杀之气，来对我们劫掠屠杀。直接袭击我们的军备，拦腰冲杀我们的部队。都尉刚刚投降，将军早已战死。尸体僵仆在大河两岸，鲜血淌满了长城窟穴。不论高低贵贱，同样都成为枯骨。哎啊！真是说不尽的凄惨！
鼓声微弱啊力气用尽，羽箭射完啊弓弦断绝，白刃相接啊宝刀断折，两军迫近啊生死立决！投降吧，从此终身陷于夷狄；战斗吧，尸骨就暴露在沙砾。鸟也没有声音啊山峰寂寂，长夜漫漫啊寒风凄凄。魂灵凝结啊天色沉沉，鬼神聚集啊阴云密密。目光惨淡啊草枯短，月色凄苦啊霜惨白。人世间触目伤心的情景，竞有像这样的吗？
我听说过：李牧统领赵国的士兵，大破林胡，开拓千里疆土，使匈奴望风而逃。汉朝倾尽天下之力，攻打匈奴，反而民穷财尽，国力衰弱。关键在于用人是否得当，岂在于兵力的多少呢？周朝驱逐猃狁，北到太原，在北方筑城之后，全军凯旋而还。祭祀宴饮，庆功授勋，和睦安适，端庄恭敬，这种气氛洋溢于君臣之间。秦朝修长城，建造关塞直到海边，残害百姓，血流万里。汉朝攻打匈奴，虽然得了阴山，但战死了无数将士，留下的尸骨枕藉原野，实在是功绩远远抵不上祸害。
天下众多的百姓，谁没有父母？从小牵着带着，抱着背着，就怕孩子长不大。谁没有兄弟？情谊如同手足。谁没有夫妻？相敬如同宾友。他们活着受到过什么恩惠？杀害他们，他们有什么过错？他们是活着呢还是死了，家里没有人知晓。即或有人传来消息，也叫人将信将疑。忧愁苦闷，触目伤心，睡里梦里，似见亲人。摆酒遥祭，哭望天涯。天地为之悲怆，草木为之哀恸。哭吊祭奠不能让死者感知，他们的灵魂归依何处？大战之后，必有灾荒，苦难的人们，又将流离失所。哎呀哎哟！这是时势如此，还是命运不济？从古以来，就是如此。怎么办，怎么办？只有广行仁德，让四方各族都来为朝廷守卫疆土。
陋室铭刘禹锡
【导读】
刘禹锡（772—842），宇梦得，唐洛阳（今属河南）人。他诗文兼长，有《刘宾客集》。
《陋室铭》相传是刘禹锡所作，在北宋真宗大中祥符年间即已流传（见宋释智圆《闲居编》，但智圆认为《陋室铭》不是刘禹锡所作）。此文见于《全唐文》，《文苑英华》、《唐文粹》等书却不选，刘禹锡的集子里也未见收录。但南宋王象之《舆地纪胜》卷二、卷四八都记载《陋室铭》，说是刘禹锡为和州刺史时所作，还刻了碑，柳公权书。
全文81字，通篇紧扣”陋室不陋“这一主旨。开头以山水陪衬陋室不陋；中间以室外景、室中人、室内事说明陋室不陋；再以诸葛庐，子云亭相比赞陋室不陋；最后引孔子的话作出权威的结论。文字简约。意味隽永。
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室［1］，惟吾德馨［2］。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒［3］，往来无白丁［4］。可以调素琴［5］，阅金经［6］。无丝竹之乱耳［7］，无案牍之劳形［8］。南阳诸葛庐［9］，西蜀子云亭。孔子云：”何陋之有？“
【注释】
［1］斯：这。陋室：简陋狭小的居室。［2］惟：犹”以“，强调原因。德馨：德行馨香。［3］鸿儒：大儒，泛指博学之士。［4］白丁：平民，无功名者。此指无文化之人。［5］调（tiáo）：协调，调和。此指和弦。素琴：不加雕饰的琴。［6］金经：泛指佛道经籍。［7］丝竹：泛指弦乐和管乐。此指音乐之声。乱耳：谓乐声扰人。［8］案牍：公事文书。此指办理公务。劳形：谓公务累身。［9］南阳诸葛庐：东汉末诸葛亮出山之前，隐居于草庐，躬耕于南阳。
【译文】
山不在于高，有仙人居处就会知名；水不在于深，有蛟龙潜藏就显威灵。这间简陋的居室，却有我德行芳馨。苔痕上庭阶，一片新绿；草色映帘栊，满室生青。到这里，谈谈笑笑的都是有学问的大儒，来来往往的决无没文化的白丁。可以随手抚弄朴素无华的琴，可以静心诵读金字书写的经。既没有繁弦促管来搅扰清静，也没有公事文书来烦心劳形。好比南阳诸葛庐，又像西蜀子云亭。正如孔子所说：”有什么简陋呢？“
阿房宫赋杜牧
【导读】
杜牧（803852），字牧之，唐京兆万年（今陕西长安）人。他是晚唐著名诗人之一，与李商隐齐名，人称”小杜“，以别于杜甫。有《樊川集》。
这篇赋是杜牧成名之作，撰写时约二十三、四岁。前半篇铺陈阿房宫建筑之壮丽，宫女之姣美，珍宝之众多，大半出于想象；后半篇畅论秦朝以暴取民财终致覆亡，并反复阐明这个道理，以昭鉴诫。文章辞采华美，气势雄健，妙于用语，珠圆玉润，充满抑扬顿挫的音乐美，是唐人文赋中的佳作。
六王毕［1］，四海一［2］，蜀山兀［3］，阿房出。覆压三百余里［4］，隔离天日［5］。骊山北构而西折［6］，直走咸阳。二川溶溶［7］，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回［8］，檐牙高啄［9］；各抱地势［10］，钩心斗角［B11］。盘盘焉，囷囷焉［B12］，蜂房水涡［B13］，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空［B14］，不霁何虹［B15］？高低冥迷［B16］，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。
妃嫔媵嫱，王子皇孙［B17］，辞楼下殿，辇来于秦［B18］。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也［B19］；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻［B20］，弃脂水也［B21］；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍［B22］；缦立远视［B23］，而望幸焉［B24］。有不得见者三十六年。燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，取掠其人，倚叠如山［B25］。一旦不能有［B26］，输来其间［B27］。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤［B28］，秦人视之，亦不甚惜。
嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢［B29］，人亦念其家。奈何取之尽锱铢［B30］，用之如泥沙？使负栋之柱［B31］，多于南亩之农夫［B32］；架梁之椽［B33］，多于机上之工女；钉头磷磷［B34］，多于在庾之粟粒［B35］；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭［B36］；管弦呕哑［B37］，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心［B38］，日益骄固［B39］。戍卒叫［B40］，函谷举［B41］；楚人一炬，可怜焦土［B42］。
呜呼！灭六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也［B43］，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦。秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君［B44］，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之［B45］，亦使后人而复哀后人也［B46］。
【注释】
［1］六王：指战国时期韩、魏、赵、燕、齐、楚六国国君。［2］四海：指天下、全中国。一：统一。［3］蜀山：泛指今四川一带的山。兀：高而上平，此形容山已光秃。［4］覆压：掩盖。［5］隔离天曰：遮蔽了天日，形容宫殿楼阁之高大。［6］北构：（从骊山）北边建筑起。［7］二川：渭水和樊川。溶溶：河水流动的样子。［8］廊腰：高大建筑物之间连接的回廊，犹人之腰，故称。缦：宽缓。回：曲折。［9］檐牙：屋檐的尖角。高啄：如鸟嘴向空中啄物。［10］抱地势：就其地势高下的意思。［B11］钩心斗角：谓廊腰互相连接，纡曲如钩；檐牙彼此相向，像螭龙斗角，形容宫殿的错综精密。［B12］囷（jūm）囷：屈曲的样子。［B13］蜂房水涡：谓楼阁如蜂房，如水涡。［B14］复道：空中架木筑成的走道。［B15］霁：雨过天晴。虹：此比喻复道。［B16］冥迷：迷惑，辨不清。［B17］王子皇孙：指六国国君的子女。［B18］辇（niǎn）：帝王、皇后坐的车。此处用作动词，乘车。［B19］妆镜：梳妆用的镜子。［B20］涨腻：谓增添一层油腻。［B21］脂水：指含有胭脂香粉的洗脸水。［B22］尽态极妍：谓极尽姿态之娇美。［B23］缦立：长时间站立。［B24］幸：封建时代，皇帝到某处称幸，妃嫔为皇帝所宠爱也叫幸。此处兼含两种意思。［B25］倚叠：堆积。［B26］有：保有，保持。［B27］输：运输。［B28］逦迤（lǐyí）：旁行连绵的样子，此处谓不止一处。［B29］纷奢：繁华奢侈。［B30］锱（Zī）铢：比喻细微之量。古代以十粒黍的重量为铢，六铢为一锱。［B31］负栋：承载屋栋。［B32］南亩：泛指田亩。［B33］架梁：架搁梁木。椽（chuán）：放在梁上支架屋面和瓦片的木条。［B34］磷磷：本谓水中有石头突出，此形容砖木结构建筑物上突的钉头很多。［B35］庾：粮仓。［B36］九土：九州，指广大国土。［B37］管弦：泛指乐器。呕哑：乐声。［B38］独夫：指秦始皇。含贬义，谓暴虐之君，众叛亲离。［B39］骄固：骄傲顽固。［B40］戍卒：戍守边疆的士卒。此指陈胜、吴广。叫：呼喊。《史记·陈涉世家》：”又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝人，狐呜呼曰：’大楚兴，陈胜王。“此处用”叫“形象地写出起义之声势。［B41］函谷：函谷关。举：拔，此处谓攻占。［B42］”楚人一炬“二句：谓项羽一把大火，可怜阿房宫化为一片焦土。楚人：指项羽，因他是楚将项燕的后代。公元前206年，项羽人咸阳，焚秦宫殿，大火三月不灭。［B43］族：灭族，杀死全族人。此处指消灭。［B44］递三世可至万世：《史记·秦始皇本纪》载秦始皇称帝时说：”朕为始皇帝，后世以计数，二世、三世至千万世，传之无穷。“秦始皇死，子胡亥立，称二世，秦至二世而灭亡。［B45］鉴之：借鉴，引以为戒。［B46］后人而复哀后人：前一”后人“指”更后的人“，后一个”后人“是上文所说的”后人“。
【译文】
六国消灭，天下统一；蜀山光秃，阿房造出。阿房宫啊，掩盖了三百多里地，高耸的楼阁，遮天蔽日。从骊山北边建起，延伸向西转，折，直奔京都咸阳。渭水、樊川，水波荡漾，流入宫墙。五步一幢楼，十步一座阁。连接楼阁的走廊，曲折回环；伸向青天的檐牙，像鸟嘴高啄。各趁地势，连绵起伏，纡曲如钩，如龙斗角。盘结屈曲，密如蜂房，转如漩涡，高高耸立着，不知几千万个院落。人们惊讶：没有风起云涌哪来的龙？原来是长长的桥横卧水上；没有雨过新睛哪来的虹？原来是高高的复道横贯空中。高高低低，迷迷糊糊，叫人辨不清西还是东。台上歌声嘹亮，洋溢着温暖的气息，简直是春意融融；殿中舞袖飘拂，带来了凄清的寒意，似乎是雨雨风风。一天之内，一宫之中，气；候竟如此不同。
六国的妃嫔宫人，王子皇孙，离开自家的楼阁殿庭，坐上车子。被送入秦，朝朝暮暮，献歌奏琴，成为秦国的宫人。明星亮晶晶，是她们打开了梳妆镜；绿云浮朵朵，是她们在清晨梳髻理云鬓；渭水上平添一层油腻，是她们倾倒的脂粉水；空气中弥漫轻烟香雾，是她们燃烧花椒和芳兰。一阵雷声，令人一惊，是宫车驰过；辘辘车声。越听越远，不知前往何处。肌肤姿容，修饰得艳丽娇妍，久久地站着，远远地望着，盼望得到宠幸，有人从未见过皇帝，整整空等了三十六年！燕国、赵国收藏的财宝，韩国、魏国经营的珠玉，齐国、楚国搜罗的奇珍，是他们经历了多少年代，剽窃掠夺，取自人民，聚敛堆积，藏在宫廷。一旦国灭家亡，不能继续占有，通通运进了阿房。在这里，鼎被视同铁锅，玉被看作石子，金子如同土块，珍珠就像沙子。这里那里，丢弃得到处都是，秦国人看了，根本不当一回事。
可叹啊！一个人的心，也就是千万人的心。秦国人喜爱阔气奢华，老百姓也顾念自己的家。为什么搜刮百姓，锱铢必较，丝毫不放，而挥霍财物又如同泥沙？造起这样的宫殿，承载大梁的柱子，多于田野的农夫；架在梁上的椽子，多于织机上的织妇；建筑物上的一只只钉头，多于粮仓里的米粟；参差交错的一层层瓦缝，多于衣服的丝缕；纵横连接的栏槛，多于九州的城郭；管弦音乐的声音，多于市民的言语。这使天下的人们，嘴里不敢说，心里却怨怒！而那孤家寡人的心，竞一天比一天骄傲顽固。戍守边疆的士兵登高一呼，函谷关就此守不住。楚国人进咸阳，放了一把火，可惜华丽的宫殿就成了一片焦土。
哎呀！灭亡六国的是六国自己，而不是秦人；灭亡秦朝的是秦朝自己，而不是天下人。唉！假使六国各自爱自己的人民，就足以抗拒秦人。如果秦国又能爱六国的人民，那就可以传到三世，甚至可以传到万世而为秦君，还有谁能消灭秦国呢？秦人来不及为自己的灭亡自我哀叹，只好让后世的人为他们哀叹；后世的人如果仅仅哀叹而不去吸取教训，引为鉴诫，那么又只好让更后的人去哀叹那些后世人了。
原道韩愈
【导读】
韩愈（768—824），字退之，唐河南河阳（今河南孟县南）人。郡望昌黎，称”韩昌黎“。他与柳宗元同为古文运动的倡导者，后世被列为古文”唐宋八大家“之首，有《韩昌黎文集》。
”原道“，即探求道之本。韩愈认定道的本原是儒家的”仁义道德“，他以继承道统、恢复儒道为己任，排斥佛教，抨击藩镇割据，要求加强君主集权，以挽救当时日益加深的社会危机。
文章结构严谨，气势磅礴，波澜起伏，大开大合，论述有立有破，句式错综复杂，表现出韩文雄健宏伟、浑浩流转的艺术特色。
博爱之谓仁［1］，行而宜之之谓义［2］，由是而之焉之谓道［3］，足乎己无待于外之谓德［4］。仁与义为定名［5］，道与德为虚位［6］。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义［7］，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁［8］，孑孑为义［9］，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦［10］，黄老于汉［B11］，佛于晋、魏、梁、隋之间［B12］。其言道德仁义者，不入于杨则入于墨［B13］；不入于老则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；人者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：”孔子，吾师之弟子也。“佛者曰：”孔子，吾师之弟子也。“为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：”吾师亦尝师之“云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六［B14］；古之教者处其一，今之教者处其三［B15］。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一［B16］，而资焉之家六［B17］。奈之何民不穷且盗也！