“受想行识，亦复如是”。和色是同理的，受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。其他也是这样，所有的过程我们都亲证完了，将得到一个结论，就是诸法空相。今天我们学习这本《心经》，就是理入的课程。如果我们不能入理，不能获得有指导性的见地，没有正知正见，就没法指导我们的修证，修行就不会上路。我们都知道见地非常重要，如何才能获得这个见地呢？真正的见地到底在什么地方？一般大众认为，通过阅读经典，就可以获得见地。这样只能得到一些知见，却得不到见地的。如果得到这个真实的见地，我们的人生就不会这么迷茫了，就不会总是困惑了，这已经说明了，我们不能见，自然就没有入地。我们虽然读了经典，却得不到那个高层面的见地，因为我们还没有醒觉，我们的灵魂没有复苏。禅宗初祖达摩东来，传理、行二入禅法，传禅宗心秘。修行要想上路，先要完成理入的课程。理入并不是让我们去诵读经本，就像达摩东来，并没有带一本佛经，上台讲法，也没有讲一个字，这都是禅机妙用呀！理入本身就是醒悟的课程，理入之后才能获得见地。而理入之前，我们是没有见地的，我们只有知见，那是头脑的知识和见解。那么见地从何而来？就是从明师的心传口授而来，被明师种进我们的八识心田中。如果见地获得了，果位已经在其中了。我们都想获得见地，正确的见地是修行入门的关键。
佛教里有八正道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道是修行的全部过程，第一个就是正见，然后是正思维。如果没有正见，就没有正思维。正见是起步，就像一个人要去一个地方，如果起步就已经错了，差之毫厘，谬之千里，最终就到不了那个地方。我们都做过数学题，有几个步骤，第一步就算错了，后面跟着的每一步也都错了，结果肯定也是错了。这就是正见和修证的关系。如何获得这个正见，那是被给予的，是我们的品质到达之后，上师给予的，是他播的种子。禅宗里有二祖断臂求法的故事，二祖慧可求达摩祖师为他安心。慧可在没有见达摩之前，他已经修行很多年了，他一直在修止、修定，最后还是安不了心啊！后来他知道达摩在嵩山少林寺，就去拜访达摩，以求安心之法。为了表示求法的决心，慧可斩断自己的手臂。达摩说：“把心拿来，我给你安。”慧可说：“觅心了不可得。”达摩接着说：“我已经把你的心安好了。”只有上师才能为你播种，只有上师才能帮你安心，只有上师才能给你正见，只有上师才能赐你解脱。所有的佛、所有的圣哲都是让我们成为自己，如果我们没有被启迪，没有被开启，我们就做不了那个自己。《圣经》里说：“若不从水和圣灵诞生，没有人可以进神的国。”要想从水和圣灵诞生，就必须先有那个种子，从种子里面，才能诞生出自己。其实，种子在播种之时，它的结果就已经被决定了；见地在被给予之时，最后的果位也已经在那里了。如果这是一粒榕树的种子，最后就只能长成榕树；如果这是一粒小草的种子，最后就只能长成小草。所以在种子的种性里，已经决定了它该长成什么。因此，在理入的见地上，已经决定了将来要亲证何等果位，这就是理入的课程，这就是见地的部分。所以见地绝不是我们可以从经本上获得的，读经典只是停留在头脑的部分，所获得的都是头脑所记忆的知识而已，而真正见地的获得，是心法的获得，那是要入心的部分，这才是心法秘要，不是在头脑部分，而是在心秘部分。
从心的摄入，才会得到这个见地，只有这个见地，才能指导我们的修证，才能指导我们的行愿，当见地、修证、行愿合为一体，才能圆满自我，到达纯善境界。我们今天共同学习《心经》，就是在进行理入的部分，其中也有行入的部分，《心经》本身就是理、行二入的法门。当今天的课程结束之后，我们入了这一层的理，再进入生活中，我们就要按着《心经》的道理去行出来，最后才能得到《心经》的内涵，亲证《心经》的本质，不然的话，就变成了单纯的说理了，就变成那种空谈了。纸上谈兵有什么益处啊！最好的状态就是把纸上的东西付诸实践，理论联系实际，转化成我们生活中的部分，去应对生活，应对生活的每一个当下。那时它会变成一种真正的人生、真正的体验，在我们生活的每一个当下，都会真实地活出来。见地绝对不在于我们得到多少经典，我们就是把普天下所有的经典都得到了，而且每天背一万遍，我们依然开不了悟。而六祖慧能，他没读一本经，就是一个文盲，斗大的字不识几个，然而他照样开悟，那和背诵经典有什么关系？在世间里，也有很多没有文化、没有知识的人，他们的品性是很高等的，行为是很高尚的，心里总是想着别人，为别人做事情，为众生服务。他们没有读一本经，却比我们读经的人好太多了。如果这种人获得了这甚深的见地，一步登的台阶，比你修一百年都要高。无论你信，还是不信，人家的品性就搁在那里，只是他没有获得这层理，获得真正的法罢了。而当他摄入法理，因为本身已经在行中了，自然心行合一。而我们却只是在知中，并不在行中，知道了，并不能解决用的问题。就像我们知道水能解渴，但是知道并不等于喝到。如果想要解渴，我们必须喝到水。道是行出来的，道不是知出来的。但是没有前面的知，就没有后面的行。如果我们不知道自己的家在哪儿，我们如何回家呢？如果我们知道了回家的路，一步就能到达吗？我们必须行道，当获得这个见地之后，必须在生活中去行它，去实践它，再让它指导我们的生活，让它指导我们的修证，让它标定我们所亲证的境界。理、行二入，是正法之钥，一个从理入，一个从行入。这两个我们都要入进去才行，这样我们才能获得般若的正知正见。