世上没有两片相同的树叶，也没有两个相同的人，每一个人都有个体性差异，这就是个性。所以我们不能要求每个人的教育方法都一样，要懂得因材施教，因势利导。共体的特性，我们都可以接受，但是个体的部分，它有针对性。这种针对性就需要调教了。就像医生给病人治病，并非都是相同的处方，必须对症下药。因为症状是特定的，所以药方也应该是不同的。有的人性子就急一些，有的人性子就非常慢，如何应对啊？佛门广大善为本，“善”就是当下妥善，应当急的时候就要急，应当慢的时候就要慢，要做到适当，要做到中庸，要掌握处理事物的火候。我们需要具备这种能力，用时才能相合，才不呆板，才不僵化。
所以我们需要这种高度的觉知，来指导生活的每一个当下，这样我们就能不断提升自己，不断完美自己的心性，不断扩展自己的心量，这就是修行的内涵。如果我们能这样要求自己，就会在修行中得到真正的喜乐，内心就会慢慢地丰盈起来，真正体会到“知足常乐”的境界。
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
“齐其家在修其身者”，亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰，人身上有这五种品性，会产生偏差，远离中庸之道，处理事情就不公正了。比如说，如果你的孩子和别的孩子打架，自己的孩子吃亏了，脸上被刮伤了一点，由于你过于爱孩子，一切就都是别人的错了。你会说：“你看这孩子，这么没有教养，把我家孩子的脸都打肿了。”其实是你的孩子先惹的事，打了别人家的孩子。这时你在处理问题时，就不公正了，因爱而产生偏差。
上个世纪的五六十年代，那时一户人家兄弟姐妹很多，父母对每个孩子都差不多，过分溺爱的现象并不常见。现在，一个家庭就一个宝贝，一大群人围绕着他，爸爸、妈妈、爷爷、奶奶、外婆、外公，孩子就是小皇帝啊，他要什么，大人就给什么。比如说，我姐姐的小孩四岁了，虽然年纪小，耍性子的技术却非常高，他想要的东西，非得得到才行，之前哭管用，这次要是得不到，就不罢哭，这就是他的手段。他很有技巧，比大人还有智慧呢，很直接地抓住大人的心理，看得很清楚，抓得很准，一哭就有，百试百灵。由于大人的这种亲爱，孩子的性格底色就形成了，今天你们会满足他，将来他走进社会，没有人会满足他，他也许会到处碰壁，外部压力很大时，可能会承受不了。2010年，报纸上报道了富士康的十多跳，大部分都是年轻人，心理不成熟，承受压力的能力太差，最后选择了轻生。
在森林里，母虎对自己的虎崽也非常爱护，把吃的都给它们，但是当小虎一点点长大，母虎就会把小虎赶出去，让它们学习生存的技能，学习捕食的能力，不然将来没有办法生存下来。优胜劣汰，适者生存。母虎把小虎赶出去，才是真正的爱，如果只是一味地溺爱，最后就是害了它们。动物都知道如何去爱，懂得那个分寸，而人却做不到，因为人的爱，会出现偏差，离道甚远，教育出来的孩子不是人才。孩子虽然拿到了大学文凭，但是心理承受能力太差，情商太低，不能成就一番事业。俗话说：穷人的孩子早当家。因为他从苦难里走出来，在那种恶劣的环境中历练，培养了他的人格，他可能会成为一个领袖，成为一个非常成功的人士。
孩子在该教育的时候就得教育，不能过分溺爱他们。慈母多败儿。这种“亲爱”不是真爱，不是真的慈悲，而是伤害。哪一个小流氓不是父母培养出来的？都说是社会影响的，把责任推给社会，其实不是那样的，社会风气再坏，也有这么多好人啊。父母都是农民，而且还是文盲，家里却走出一名优秀的大学生，培养了杰出的人才，这样的家庭也不少。其实还是家庭教育的问题，由于你心中的偏差，也让孩子出了偏差，父辈的罪就传给了子女。如果你不孝顺父母，却指望子女将来孝顺你，就相当困难了。言传不如身教，你就是孩子的老师，你的行为就在教育他，你是什么样，他就学什么样。他看见你打自己的爸妈，对爷爷奶奶不孝顺，将来他也这样对你。当他这样对你的时候，你会说：“儿子，你怎么不养我啊？”他就说：“那你怎么不养你爸呢？那时你都不养他，我养你干什么啊？跟你学的！”你就无话可说了。
在男女的情感上，这种亲爱也会产生偏差。男人和女人分手了，女人不喜欢他，喜欢上另外的男人，男人说：“我会一直保存着这份爱，永远爱着这个女人。”如果真是这样，只要女人过得幸福就应该满足了。但是当女人选择了别的男人，他就无法承受了，心里就会产生怨恨，认为女人背叛了他，一时想不开，思想产生了扭曲，偏激的行为出来了，结果把这个女人给杀了，冲动过后就后悔了，事情已经做出来了，悔恨已晚。既然你爱她，她和你在一起痛苦，不愿意选择你了，那你就让她走吧，只是你放不下这种亲爱，最后的结果，你伤人又伤己。
关于贱恶，轻贱而产生厌恶，如果我鄙视你们，轻贱你们，你们下次肯定不来了。做任何事情，必须推己及人，符合共体的利益，不能因为你的地位很高，或者满腹经纶，就不平等地看待别人。李总，你是企业的领导者，无论你今天的地位多高，你也是一个人，人与人是平等的。你也是从一个基层的员工做起来的。当你在基层的时候，你想要领导如何对待你，今天你就该如何对待你的员工。如果当你处在高位，就目空一切，不尊敬员工，贱恶下级，就难以服众。当你地位越高，却越谦卑，越平易近人，大家就越佩服你。大家感觉到，你有胸怀，有格局，有内涵，有修养，就会臣服你。成功的企业家，从不轻贱企业的员工，反而把员工捧在手里，把员工当成衣食父母，心甘情愿做员工的仆人，用心呵护下属。这时员工都愿意为他工作，企业自然就会发展壮大。
关于恐惧，如果作为企业领导者，对待员工特别苛刻，只要员工犯了错，就罚他的工资，有时一罚好几百，员工就会提心吊胆，内心产生对你的恐惧，不愿意和你交心。当企业里有事情发生了，没有人愿意和你说，都离你很远，敬而远之，这样就会引发很多问题，已经出现的问题也无法妥善地解决。根源在于你只有威，却不懂得如何施恩。所谓恩威并施，恩在前，威在后。如果你不能给别人的心里施恩，只有外在的威是没有用的，是不能让大家凝聚起来的。你看那个佛菩萨的像非常威仪啊，孔圣人的像也非常威仪啊，大众却愿意走近他们，亲近他们，感觉很愉悦，那是圣人内在的恩德感召，威仪自然就形成了。
关于哀矜，世人都有怜悯之心，都有同情之心，同情之心并没有错，但是如果没有恰当的使用，就会成为人生路上的障碍，造成不好的影响。当今社会，有一种现象，一些公共场所，比如火车站，或者商场门口，有一些要饭的，穿得破破烂烂，看起来很可怜，手里拿着一个小碗，问你要钱，可能你会同情他们，施舍给他们。实际上，很多人都是以此为生的，是在欺骗大众，也许他们家的房子比你的还好，钱比你还多，他们已经习惯于这种不劳而获的生活了。如果你没有智慧，不能分清好坏，虽然你也是出于善心，却是愚昧的善良，反而在助纣为虐，你今天给了他二十块钱，他明天就会骗别人五十块钱，这就是哀矜所产生的偏差。
关于敖惰，是指傲慢和懒惰的习性。它们都是修身之路上的障碍，得意忘形，傲慢自大，感觉自己很了不起，从门缝里看人，把人都看扁了。如果得意之时，能不忘形，不产生傲慢之心，这种人的修养已经很好了。每个人都有惰性，身体力行非常困难。知很容易，行不容易，难行能行，才能成人难成。
这次我们学习《大学》，并不是在解释经典，没有用历史上的事例，而是使用生活化的语言。之前我们读经典，很难进入经典之中，经典是经典，你还是你，是两个，不能成为一个。因为你读的不是自己的经典，你读的是别人留下的经典，如果你进入生活，从生活中感悟，当找到生活的内涵，你会生出自己的经典，再看圣人所留下的经典，你会和经典融合为一，这时你才能通过生活的语言，重新演绎经典，让经典回归生活。生活本来就是一部经典，最终你也会成为一部经典。
圣人绝对不是让你死读经典，而是让你从经典中取其精华，活出生命的价值。日本的“经营之圣”稻盛和夫，就是一位深谙经典的人。他把经典融入自身，用经典指导人生。他写的畅销书《活法》，就是为世人指一条人生之路，帮世人找一种生活之法。学习经典，是为了启用经典，学以致用，为自己所用，不然学它干什么？不要成为头脑的记忆，这样只是一种负担，要转化，要使用，要找到人的活法，好好地活着。读死经典，死读经典，即使你把木鱼敲破了，把头磕烂了，把经书翻碎了，你也开不了悟，也得不到那个精髓。因为你不灵活，所谓灵活，灵是活的，但是你却死了，怎么可能找到活法呢？当你亲证灵的境界，你才能开悟啊！这时你再进入生活，一切都是活泼泼的，一片生机盎然，一切原本具足。
在生活中很多问题我们解决不了，这种能力现在并不具备。我们的人生中有很多误区，像盲人一样，在生活中处处碰壁，却不知其根源在哪儿。大家都知道“瞎子摸象”的故事，每个人都有自己的认识，但是每个人的认识都有局限。一个眼睛完好的人，会知道所摸的是一头大象，当这个人对瞎子说：“你们所摸的是大象。”他们不会相信，会坚持自己的观点。世人都是这样，会固执己见，总是坚持自己所认为的。其实我们并没有看清事物的全貌，我们就是那瞎子，那个眼睛完好的人就是一个明白人，他可以让我们也明白，我们却拒绝了，如果我们能放下自己的观点，多向别人学习，虚心地采纳别人的意见，问一问其他人的感受，我们就会做出一个相对完整的结论，这个就比较接近真实的存在了。
明白需要聆听，需要心传口授，从一个过来人那里直接用我们的耳朵听到这些道理，才会对我们产生作用，生出内在的觉受。超越生命的现象，超越人生的愚昧，我们才能臻达完美，这个不是经由我们自己就能解决的事情。在生活中的很多事情，我们都没有办法解决，如何解决生命的问题呢？我们的苦难就来源于对生命的无知，我们盲目地相信，迷信自己，聪明反被聪明误，总是把自己绕进去，我们没有智慧，所以就缺乏处理问题的能力。
我们应该从当下开始规范自己的行为，做一个有用的人，做一个有觉悟的人。如果我们在自己的生活圈里，处处关心别人的情感，关照别人的方便，克服自己的要求，克己复礼，让个人利益符合整体利益，我们才会得到大家的认同，得到大家的肯定，这才是我们所需要的。我们所追求的不就是别人在心里认同我们吗？不就是为了得到大家对我们的肯定吗？所以我们必须去做那些该做的事，将心比心，设身处地为别人着想，而不是总是围绕着自己打转转。己所不欲，勿施于人。要学会尊重他人，学会服务他人，学会利益他人。
在服务他人的过程中，我们的能力就会提升；在待人接物的过程中，我们就学会了生活的艺术，学会了怎样和人打交道，怎样处理问题。我们的行为就会发生变化，品质就会有所提高。生活中一切事情的发生，都给我们提供了这样一个机会，让我们可以锻炼成长。老子说“治大国如烹小鲜”，就像做一盘菜那样，道理是一样的，只是我们要掌握其内在的规律，生活不需要我们都做大事，连小事都处理不了，大事又如何做得了。先从基础开始做起，生活中一起一落，行住坐卧之间，都去提升自己的灵觉，都站在他人的角度去锻炼着做，体会到他人的情感，善解人意，这样的人大家才欢迎呀。
我们要懂得去对治生活，懂得从生活中学习成长，生活就是一个大课堂，这个课堂可以教你任何地方也学不到的东西。善于从红尘中学习，红尘就是我们的老师，生活就是人生最精彩的礼物。用这种新的视角，我们会有新的发现、新的体验和感悟。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。
治国先要齐其家，如果你想要有治国的能力，先要把你的小家治理好。这个小家就是你的训练场，在这个训练场里学习各种技能。古时候，家的概念是指一个大家族，并不是现在的三口之家，或者五口之家。那时的一个家族有几十人，乃至几百人，比现在很多的企业还要大。如果你能把这样的家治理好，经营企业也一定不成问题。现在的人，连自己的三口之家都治理不了，把家庭搞得像战场一样，如今社会的离婚率多高呀！在大众的概念中，齐家就是有吃有喝，还能维持婚姻，这样就挺好。这并不是齐家的全部，齐家包括家庭事务的方方面面，每一方面都能妥善处理，每一个环节都能治理好。现在经营企业的人，很多人都面临婚姻危机，其根源就是身不修，家不齐。如果能把家齐了，扩而大之，就可以把企业经营得很好，家道和商道其实质是一样的。
所谓企业家，就是把企业做成家的人，古代的齐家也包括了做事业，为了维持这个大家族，也需要物质的支撑。现在社会上的很多人，就是为了家庭的物质条件更加充盈，为了社会地位的不断提高，才出来做企业。建立一个企业之家，人、财、物在其中运转，如何才能让人与人和谐？如何让人与财合理？如何让人与物妥善？这些都是企业经营的关键。
“大学之道”里有经营之道，一切的生活现象都从道体展示出来。从前的帝王都学这些经典，从经典中学习治世的道理。这是根本，这是规律，随着时间的推移，其内涵却永远不变。就像四季的运转一样，交替往复，在不断的变化之中，其规律却是不变的。太阳、月亮交替，各司其职，各归其位。治理家庭和经营企业，需效法天地万物，效法自然，通过对万物的观察和人生的体悟，找到其中的规律。
《大学》也是人文的规律，通过人生的修证，自然可以齐其家，也能把企业经营好，如果自己的家人都不能教化，想要教化世人，做不到呀！即使有的人会听你的，可能也是出于某种目的，并不是心悦诚服的。社会上员工跳槽现象多么频繁呀，只要有比你这里更好的工作，更丰厚的待遇，员工就辞职了，甚至走的时候，都不打声招呼。员工和企业只是金钱的连接，情感非常淡漠。这和家庭关系不同，妻子和你从苦难中走过来，不离不弃，风雨与共，默默地支持你。虽然这期间会遇到比你更优秀的男人，也会遇到爱慕她的男人，但是妻子依然在你的身边，和你缔结了一份深厚的情感，而这个情感超越了物质。如果你能从金钱交换之中解脱出来，懂得用情感经营企业，一定会把企业经营得更加强大。