[63]仆御：仆人和驾驭车马的人。
[64]一端：一方面。
[65]侈靡：奢侈糜烂。
[66]妄费：不正当的费用。
[67]下流：品行卑劣。
[68]淫滥：犯淫过度。
[69]破荡：破家荡产。
[70]顾：关心；照顾；眷念。
[71]仇雠（ch佼u）：仇人。
[72]憾：仇恨；怨恨；遗憾。
[73]济助：接济；救助。
【译文】
世上有一些无知的人，不能一概礼待乡邻，而是根据人的富贵贫贱分设上下等级，特别是见到有资财、有官职的人就礼节恭顺、心也肃敬，资财愈多、官职愈高就越恭敬。至于看待贫者、贱者，则又是另外一个样子。他们不以礼节待人，态度傲慢，连稍微顾惜和周济之情也不愿意表露。他们竟想不到那些人的富贵并不是自己的光荣，那些人的贫贱也不是自己的耻辱。……有识见的君子，就一定不会是这样。
操行、品德同地位的升降自然是两码事，切不可以说品德端正的人就一定应该光荣富贵，品德不端正的人就一定应该生活窘迫。如果这样，那么品德端正的孔子和颜渊就理应担任宰相等辅政大臣了，而古往今来的宰相和显贵的官员就再没有行为不正、见闻浅薄的小人了。本来品德端正自然是每个人应该做的事，不可用这个要求收效于其他的事物。如果不这样，要求收效不见有效，那么品德端正之事必然懈怠；而所奉行的主张一发生变化，于是又会回到行为不正的小人行列中去。在现今世界上有很多愚蠢的人享受富贵，有很多有智慧的人处于贫寒，这都有一定的定数的，不可进行责难。如果知道这个道理，安然对待，难道不省事得多么？
人生活在这个世界上，自有知识以来，就有困苦患难等许多不如意的事发生。小儿哭叫，也都是有不如意的事。一个人从幼年到少年、至壮年、至老年，如意的事往往很少，不如意的事常常很多。虽然一些大富大贵的人，天下人仰慕、企羡者很多，认为他们过的是神仙般的生活，但他们不如意的地方仍然和贫贱的人没有两样，只是所忧虑的事各不相同罢了！
一个人处理事物，如果能够常常懊悔以往的事做得不好，常常懊悔以往的话说得不好，常常懊悔以往没有学到什么知识，那么这个人贤德方面修养的长进会与日俱增的，而人们自己并不一定意识到。古人说过了六十岁就知道前面五十九年的许多不是，我们今天的人不可以拿来勉励自己么！
即使是大圣大贤的人尚且不能没有过失，何况普通人，怎么能够每一件事都做到尽善尽美呢？一个人有过失，不是至亲的父亲兄弟谁会肯对他进行教诲指责，不是十分融洽爱护谁又会肯对他进行直言规劝？如果是一般的相识，也只不过是私下讥笑罢了。贤德的人唯恐自己有过失，会秘密访察别人对自己有些什么意见，求谢别人提意见自己努力考虑改正；心术不正、见识浅薄的那些人一听说人家有意见，就喜欢狡辩，甚至断绝往来，或者兴起争端、打官司都是有的。
勉励别人做好事，谏阻别人做坏事，固然是很好的事情。但是，事先必须作自我反省。如果自己平时还不能做一个像样的人，不但别人不会听自己的，相反还会被人看不起。如果自己执政于朝、有政绩可称，然后才可以教诲别人。因为立朝正直，自己治理政治有成效，然后可以教诲别人。因为治理政治有方法，自己的才学也被别人尊重，然后才可以教诲别人。因进修品德掌握了要领，自己的禀性与行为一向被别人所重视，然后才可以教诲别人。因操行、品德的周备，而且比较充裕丰富，然后才可以教诲别人。因整治家庭有方法，自己能处父母身旁而和合亲密，然后才可以教诲别人。
亲戚、故交、老友情深亲密的时候，也不可以完全把自己的秘密私事告诉人家，防止一旦有了意见，那么过去所说的都成了他人用来争辩是非、打官司的把柄，……一般地说，人在忿怒的时候，切不可指斥人家的隐私，并暴露对方父辈祖辈的恶行。自己因为一时怒气的刺激，一定要指斥人家实实在在的隐私的话，对方听了以后会怨恨你深入到骨髓。
一个人的衣服、姿态和风度如果同大家不一样，就不可在城镇里游荡，不然的话就会被小人所欺侮。如果居于乡村，轿子、坐骑、衣服都不可鲜艳华丽，因为乡村亲戚朋友贫穷者多，就自己来说是个人不同于大家，就贫穷的亲友来说，会因羞愧而行动拘束，必不敢接近。这么一来，自己又会有什么安定和舒服可言呢？
妇女的衣服首饰特别要努力做到清洁、闲雅，尤其不可一个人独出一格，这就好比十几人同在一起，而其中某一人的衣服首饰格外不同，大家都指点着他、看着他，那么这个人坐在那里还能够自在安宁么？
求得饮食是每个人的愿望，人不可以不饮食的，但如果超过常理的要求就叫做贪婪和贪嘴了。求得男女结合在一起是每个人的愿望，人不可以不男女结合的，但如果违反常理亲近就叫做犯淫和越轨了。求得财富是每个人的愿望，人不可以没有财富的，但如果违背常理索取就叫做强盗和贪污了……
世界上的人有的忧虑自己的子弟血性和精力未定，会因为酗酒、女色、赌博、下棋等等迷乱他们的心志，继续下去还有可能丧失生命、破家荡产，于是就把子弟限制在家，严格管制，不许他们随便外出，杜绝他们与外面的朋友往来，使得他们既无所闻又无所见，变得粗鲁、愚笨、鄙陋、不合人之常情，殊不知这绝不是最好的办法。因为限制、防备一松懈，萌动的春心顿开，就如旺火燎原，不可扑灭；更何况呆在家里闲着什么事情也不干，什么事情也不关心，却会秘密做些不好的事，这与出外又有什么区别呢？倒不如让他们按规定的时间出入，谨慎地交朋友，一些不好的事听得多了，他们自己也一定可以识破，必然知道羞愧而不会去干的。
一个人有财物害怕被别人盗窃，就必然要用绳索捆起来，加上锁，再密封起来。害怕费用没有节制会导致消耗分散，就必然要计较、衡量支出费用达到节俭。然而，有本来把财物密封很严但仍然丢失的，这是因为如果是百日严而没有一日的疏忽就不会丢失，如果百日严而有一日的疏忽，那么这一日丢失与百日疏忽是相同的。有本来很节俭而最终还是缺乏的，这是因为如果百事都节俭而没有一件事浪费就不会缺乏，如果百事节俭而一事不节俭，那么这一事的浪费与百事不节俭是相同的。我们所说的百事，包括饮食、衣服、住宅、园林馆所、轿子坐骑、仆人和驾驭车马的人、器皿用具、娱乐玩具等等，不只是某一个方面。丰与俭根据自己的财力去办就不叫做浪费，不衡量自己的财力去办，即使财力可办但过于奢侈糜烂，办一些不急于办的事，都是不正当的费用。年轻人主持家中事务的，应该深深懂得这一点！
一个人长期没有职业，或者虽然有职业但喜欢安逸而不肯尽力的，这样的人如果生长在富家就会成为品行卑劣的人，如果生长在贫家就必定沦为乞丐。一个人长期饮酒不加控制、食肉没有节制，又犯淫过度，赌博下棋，如果生长在富家就必然导致破家荡产，如果生长在贫家就势必沦为强盗小偷。
人们当中有在贫困时不被乡人关心的，等到他发迹时就视乡人如仇人。这种人竟没想到乡人不关心自己，自己因此感到怨恨和遗憾；自己今天不眷念乡人，乡人他日也不会关心自己么？但是，对于那些平时轻视自己的人，不与他亲密是对的，可也不要使他怨恨。如果有人平时不与自己相识，但是我可以接济、救助的，也不可不去救济。
【评析】
袁采在这篇家训中，为了子孙后代能正确对待自己而铺陈的文字，既深刻，又通俗；既言之谆谆，又关怀备至，值得人们一读。
治家
【原文】
火之所起，所从厨灶[1]。盖厨屋多时不扫则埃墨易得引火[2]，或灶中有留火，而灶前有积薪接连[3]，亦引火之端也，夜间最当巡视。
农家储积粪壤[4]，多为茅屋，或投死灰于其间，须防内有馀烬未灭[5]，能致火烛。茅屋须常防火，大风须常防火，积油物、积石灰须常防火。此类甚多，切须询究[6]。
有子而不自乳[7]，使他人乳之，前辈已言其非矣。况其间求乳母于未产之前者，使不举己子而乳我子[8]；有子方婴孩使舍之而乳我子，其己子呱呱而泣，至于饿死者；有因仕宦他处逼勒牙家诱赚良人之妻使舍其夫与子而乳我子[9]，因挟以归家[10]，使其一家离散，生前不复相见者。士夫递相庇护[11]，国家法令有不能禁，彼独不畏于天哉[12]！
族人、邻里、亲戚，有狡狯子弟能恃强凌人[13]，损彼益此，富家多用之以为爪牙[14]，且得目前快意。此曹内既奸巧[15]，外常柔顺[16]，子弟责骂狎玩[17]，常能容忍，为子弟者亦爱之。他日家长既没之后，诱子弟为非者，皆此等人也。……国家以农为重，盖以衣食之源在此。然人家耕种出于佃人之力，可不以佃人为重[18]。遇其有生育婚嫁营造死亡[19]，当厚赒之[20]；耕耘之际，有所假贷[21]，少收其息；水旱之年，察其所亏[22]，早为除减。不可有非理之需，不可有非时之役[23]，不可令子弟及干人私有所扰[24]，不可因其仇者告语增其岁入之租，不可强其称贷使厚供息[25]，不可见其自有田园辄起贪图之意[26]，视之、爱之不啻如骨肉[27]，则我衣食之源悉藉其力，俯仰可以无愧作矣[28]。