衣衾之属，务求完整，金珠之类，勿带纤毫。周详无憾，然后盖棺。灰布宜密，油漆须真，经久之计，莫切于此。棺既盖矣，循例成服[4]，男女有别，亲疏有序。哀痛哭泣，宁戚无文[5]。成服之后，始议开丧，或三日，或五日，报知亲友，访确周详，但须素有往来，不可妄邀豪贵。丧期既定，亦勿多请陪客，徒滋浮费。止酌亲族数人，轮流分派，孰主送迎，孰司馈馔[6]。吊唁者，祭无性牢，幛无绫缎[7]。款待者，飨无腥酒[8]，送无犒程。志在从先，何妨违俗。至于寝苫枕块[9]，禫祥之后[10]，似可从宽，歠粥除荤[11]，精力或衰，亦宜稍酌，表彰功德，则述行状以垂志铭。缅想音容，或侍几筵而庐坟墓，总须核实，勿在徇文。
若世俗于殡殓之场[12]，诵经礼忏，哀号之侧，鼓乐张筵，不惟悖礼，实为逆亲。凡有人心，所宜痛禁。
而或者借读礼之时，纵翱翔于山水，假谢孝之迹[13]，辄干渎于交游[14]，有面目[15]，可不戒哉？
——节录自《德星堂家订》
【注释】
[1]终天：终身；久远。
[2]罔极：无穷尽。
[3]检点：整饬。
[4]成服：旧俗丧礼中死者亲属穿上丧服。
[5]戚（q侃）：悲伤。
[6]馈馔（ku佻zhu伽n）：赠送饭食。
[7]幛（zh伽ng）：旧时作为庆吊礼物的布帛。
[8]飨（xi伲ng）：用酒食招待人。这里指用餐。
[9]寝苫（sh佟n）枕块：出自《仪礼》，意思是安放好死者。
[10]禫（d伽n）：古时丧家除服的祭祀。
[11]歠（chu侔）：饮、喝。
[12]殡殓（b佻nli伽n）：入殓和停柩。
[13]谢孝：旧俗指孝子等向吊唁的亲友行礼，特指服满后拜访吊唁的亲友表示感谢。
[14]辄：就；总是；动不动就。
[15]（ti伲n）：惭愧的面容。
【译文】
人生的大事，只有送走死者的凶丧之礼了。终身的悲痛涌出在顷刻之间，无穷无尽遗憾的感觉在今后很长的时间不会消失。如当时考虑不仔细不周到，一旦入土留下悔恨就来不及了。所以，凡是父母年龄超过五十岁，就要观察他们的精力，精力稍微不同以前，就应当缜密地准备办理丧事的东西。老人去世后，哀痛固然不待说了，但放入棺材、放在死者身上的东西，尤其应当每一件事都要查看，是不是符合礼仪。衣服大被之类，务必要求完整；金银珠宝之类，不带丝毫。所有的事做到周密仔细，没有留下遗憾，然后才能盖棺。覆盖棺材的灰布要细密，油漆必须货真，作长期保存之计，最要紧的在此。
棺已经盖上了，就应按照常例穿上丧服，男女有区别，亲疏按次序排列。大家都要哀痛哭泣，宁可悲伤没有文辞。穿上丧服后，开始商议办理丧事。或者三天，或者五天，报告亲友知道，访查要确切周详，但必须是平常有来往的，不可随便地邀请豪门显贵。丧期定下后，也不要多请陪客，白白支出一些不必要的花费。只酌情请亲戚族人数人，轮流分派，谁负责迎送客人，谁主管进食。吊唁的人，祭奠时不用供祭祀用的牲畜，庆吊时礼物只能用布帛而不能用绫缎；款待的人，吃饭没有酒肉，送客也没有物质酬谢。
志在遵从先人，何妨违背习俗。至于安放好死者，在举行了除服的祭祀后，好像可以放松一些，可以喝粥但要戒除荤腥，精力有些衰减的，也适宜稍稍喝点酒。要表彰死者的功德，就述说他的行为功绩，刻下墓志铭。想缅怀死者，可以在墓旁搭小屋开地铺守墓。总之必须落到实处，不在于搞形式给别人看。至于入殓和停柩的场合，世俗的做法是诵经、礼节性忏悔，在旁边哀号，鼓乐齐鸣，大摆酒席，这不只是违背了礼义，实是违背了亲人的遗愿。凡是有尊重死者之心的人，应该痛加禁止这种做法。而有的人假借去诵读礼祭之文的时候，纵情游乐于山水之间，假借服满后向亲友谢孝的机会，就干亵渎谢孝的事而去从事交游，这样的人不感到惭愧吗，能不引以为戒吗？
【评析】
怎样办理丧事？本篇作出了回答。考虑问题周详，处理事情缜密，经济上节俭，伦理上孝道。由于时代的局限，精华与糟粕并存，我们只能批判地继承。
五、安葬篇
【原文】
古者士庶之家[1]，逾月而葬；后世五公以下[2]，皆至三月，期可宽也。
而惑于术家者，妄求富贵，借前人已朽之骨殖，图后人未卜之显荣，愚已甚矣！又或造年月之利害，判房分之吉凶，长动猜嫌，牢不可解，代复一代，年又一年，甚有越数世而不获浅土者。生者大厦高堂，死者颓垣败壁[3]，抚衷自问，忍乎不忍！若谓风水可凭，宁迟无害，何以堪舆诸公高谈凿凿[4]，而询厥身家[5]，概都寒陋，且有跋涉一生[6]，饿殍于道路者[7]？岂谋人工而己拙耶？噫！亦可悟已。仆少时亦尝取地理诸书[8]，考究多年，若必如所云：“龙穴砂水，左右印托，十全无碍，方成吉壤。”则数千百年以来，选择殆尽[9]，岂复有留遗隙地，以贻后人者乎？尝观大江以北，古茔累累[10]，附葬者多或百计，少亦数十。问其子孙，虽有贫寒，岂无富贵？原非一坟一冢[11]，始称有吉而无凶也。
故凡为子者，当知暴棺非孝，入土为安，不必远求，但宜预访。或邻近山川，犹有遗穴，或祖宗坟墓，尚可附棺。随分量力，择而取之。审其消纳，定其向背，砖宜坚而灰土宜厚，筑宜固而封树宜周，勒碑附圹，题主归祠，宅兆既安[12]，庆莫大焉。若欲遍觅佳城，广求大地，则汉秦遗寝，草蔓烟荒；唐宋诸陵，狐蹲兔伏；六朝之故冢安存？五季之新阡何在[13]？岂帝王之卜择，反逊能于士庶哉？至于朱母分迁于两地，孔父合葬于一防[14]，取而较之，孰得孰失？虽先儒亦有不足从者矣。
——节录自《德星堂家订》
【注释】
[1]士庶：士人与庶民。
[2]王公：天子；诸侯。
[3]颓垣（tu侏yu佗n）败壁：墙壁倒塌，损坏。形容破败不堪。
[4]凿凿：确实。
[5]厥（ju佴）：相当于“其”，他们的。
[6]跋涉：爬山蹚水，形容旅途艰苦。
[7]殍（pi伲o）：饿死。
[8]仆：谦称，我。
[9]殆（d伽i）：几乎。
[10]茔（y侏ng）：墓地。
[11]冢（zh侬ng）：高坟。
[12]宅兆：墓地。
[13]阡（qi佟n）：墓道。
[14]孔：孔子。防：春秋时鲁国地名。
【译文】
古代士人与贫民的家里，死了人超过一个月才安葬，后来天子、诸侯以下的，都到三个月才安葬，在时间上何等宽松！这是因为一些被阴阳先生所迷惑的人，不切实际地追求富贵，借前人已经腐朽的尸骨，图谋后人不可预料的显贵虚荣，愚蠢到了极点啊！又有人分析送葬年月的利害，评判房屋分布的吉凶，长者幼者互相猜疑，不可以调解，一代又一代，一年又一年，甚至有超过数世而没有获得葬身之地的。活着的人住着高楼大厦，死去的人坟墓破败不堪。
扪心自问，能容忍还是不能容忍呢！如果说风水可以依据，宁愿迟一点下葬也没有危害，那么为什么相地看风水的迷信职业者们，他们高谈阔论，好像确有其事，但询问他们的身家，大都贫寒简陋，而且有的一生艰难，甚至饿死在道路上的呢？难道是为人谋划就工巧而为自己谋划就笨拙了吗？唉！也该醒悟了。我小时候也常常拿来一些地理书籍，考察推究多年，如果一定像他们所说：“龙穴砂水，左右印托，十全无碍，方成吉壤。”那么数千百年以来，古人都选择完了，哪里还会有遗留下来的空地留给后人呢？我曾经看到大江的北岸，古坟累累，附在一起安葬的多则数以百计，少的也有数十座。问他们的子孙，虽然有贫寒的，难道就没有富贵的吗？
原来并不是一坟一冢，始说有吉而没有凶。所以，大凡做儿女的，应当知道暴棺是不孝的，入土才为安定，不必远求，只应该事先访察。
或者在临近的山河处，还有遗留下来的空穴；或者在祖宗坟墓旁边，都可以葬棺。根据自己的力量量力而行，选择合适的就采用，审视容纳的地方，确定坟墓的向背，砖应该坚固而灰土应该深厚，建筑宜牢固且植树应该围在四周，雕刻碑文并举行祭仪，题写死者的牌位并归入庙堂，死者坟墓安葬好了，没有比这更大的善事了。如果要到处寻觅好的地方，广泛探求大地，那么汉代、秦代遗留下来的坟墓，杂草丛生，荒无人烟。唐朝、宋朝的许多陵墓，会成为狐蹲兔伏的地方。
六朝的旧墓保存在哪里呢？五代的新墓道又在哪里呢？难道帝王的预卜选择反而比贫民百姓还不如吗？至于朱母迁葬在两处，孔子父母合葬在鲁国“防”这个地方，选取它们来比较，谁得谁失呢？即使是先儒也有不足追随的啊！
【评析】
暴棺不孝，入土为安。如何安葬死者，作者对一些具体问题谈了自己的看法，并运用具体事实批判了风水先生的唯心论与封建迷信。全篇闪烁着朴素的唯物主义思想光辉。
六、祭祀篇
【原文】
古人祭先，士以三鼎[1]，大夫五鼎，等威有辨，非可僭也[2]。但牲牢物产[3]，南北异宜，酌而用之。祭菜则羊、豕、鸡、鱼之属，五品为常。果物则枣、栗、桃、圆之类，八色为准。随地随时，尽人可办。第所商者，古不祭墓，而近世春秋两祭，概在先茔，从之则失礼，违之则不情。斟酌其间，或于春秋祭墓，冬夏祭祠[4]。祭墓则遵时俗之通例，尊卑远近，合九族以共将[5]。祭祠则效考亭之成规[6]，高、曾、祖、亲，分四代而同享，于理于情，庶两无碍[7]。独是坟多族众，值祭维艰，轮流则贫者难支，纠分则吝者多却。经久之法，莫如祭田。
但始焉难以创行，久之易以滋弊。
今欲创行，务须尊显之人率先倡置。余如入学而登科甲者，因名位以酌指，务农而业工商者，随资产以量助，或数十亩，或数亩，纵不拘例，务尽厥心。至于五十举子[8]，七旬祝寿，多寡均输惟力是视积而充焉，便可以奉祀之所余，济孤寡而助婚丧，扩宗祠而立家塾，不亦善乎？至欲革弊，则管理之人，必须公举。富而有守，素行不欺者，责令主之，统理三年，聚众一算，如果无私，不烦更换。或有可疑，再行公保，遵而守之，虽百世可无弊矣。若夫诞辰忌日，罔极情深，喜事良辰，追先念切，祀我祖考[9]，谁曰不宜？而邪说诬民者，造为七月望日[10]，地狱放归，扫室宇以送迎。附盂兰而超度[11]，诬其祖父[12]，惑厥愚氓[13]。司风化者，禁之可不严哉？
——节录自《德星堂家订》
【注释】
[1]鼎：古器物名，盛祭品的器物。
[2]僭（ji伽n）：超过本分；过分。
[3]牲牢：供祭祀用的牲畜。
[4]祠（c侏）：庙，奉祀祖先的地方。
[5]九族：指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孙，曾孙、玄孙。一说是父族四、母族三、妻族二。
[6]考亭：唐末侍御黄端所建望其父亲墓地的亭子。又叫望考亭。
[7]庶：差不多；几乎。
[8]举子：生子或被举应试的士子。
[9]祖考：称去世的祖父及父亲。
[10]望日：大月的十六日和小月的十五日月满这一天。
[11]盂兰而超度：旧时每逢农历七月十五日佛教徒为超度祖先亡灵所举行的仪式，有斋僧、拜忏、放焰火等活动。这里指民间祭祀祖先亡灵的活动。
[12]诬：欺骗。
[13]愚氓：愚蠢的人。
【译文】
古人祭祀祖先，读书人用三鼎，大夫用五鼎，等级有区别，不可超越本分。但祭祀用的牲畜食物，南北不同，应当斟酌而用。祭菜是羊、猪、鸡、鱼一类的东西，以五个品种为常见。果品是枣、栗、桃、桂圆一类的东西，八种品色为标准。随地随时，所有的人可以办到，到处都有卖的。
对于疏远的祖先不祭墓，而对于亲近的尊长要进行春、秋两祭，系念在祖先的坟墓，遵循这个原则则失礼，违背它又不近人情。
斟酌两方面的情况，在春、秋祭墓，在冬、夏祭祠。祭墓就遵照当时风俗的通行惯例，尊贵的、卑贱的、远亲、近亲，集合九族一起奉行。祭祠就仿照唐人黄端所建考亭这个现成的规矩，高祖、曾祖、祖父、父亲，分四代一同享用，在情理两方面，差不多都没有妨碍。唯独坟多族众的，到了祭祀时就艰难了，如轮流祭祀那么贫穷的人难以支出，合起来祭祀则吝啬的人多有退却。长久的办法，不如设祭田。但开始时难以行得通，时间长了容易产生弊端。现在要创立推行，一定要尊贵显要的人率先倡置。
剩下的像入学而登科甲的，因其名声地位酌情捐赠；像务农和从事工商业的，随资产酌量支助，有的几十亩，有的几亩，即使不拘泥于惯例，也一定要尽心尽力。
至于五十岁得了儿子的，七十岁祝寿的，或多或少捐赠一点，根据各人的力量而定。慢慢积蓄并不断加以补充，便可以用奉献祭祀以后所剩下的，救济孤寡人，帮助办理婚事、丧事，扩建宗祠，建立家塾，不也很好吗？
至于想要革除弊端，那么管理的人，必须大家推举。富裕而有节操，平常没有欺诈行为的人，责成他来主持祭祀经费之事。管理三年，集合大家一算账，如果没有私心，不用更换。
如果有可疑的地方，再由大家共同保举，遵守这个规矩，即使经历百世也没有弊端了。如果是祖先的诞辰忌日，就要充满无限怀念之情，遇到喜事良辰，追悼怀念先辈情深意切，祭祀祖辈父辈，谁说不合适呢？用邪说欺骗老百姓的人，谎造七月十五日，谎称地狱放死者魂灵归来，要打扫房子来迎送亡灵。举行祭祀祖先亡灵的活动，欺骗他们的祖辈父辈，迷惑那些愚蠢的人。掌管风俗教化的人，能不严格禁止这样做吗？
【评析】
祭祀的目的是追念、缅怀先辈，借以表达后人的深情厚意。作者对祭祀的物品、时间、形式与管理都作了说明，对“邪说诬民者”提出了严格禁止的主张。表现了作者冲破传统习俗束缚的勇气与革新时俗的精神。