［5］心通，他心通也。六通中第三，名知他心通。《法界次第》中《六通门》三：“知他心通，修他心智者，若于深禅定中，发得他心智，即能知六道众生心心数种种所缘念事，是为他心通也。”《般若经》三：“他心通，能如实知十方沙界，他有情类，心心所法，谓遍知他贪瞋痴等心，离贪瞋痴等心，乃至聚心散心，小心大心，寂静不寂静心，解脱不解脱心，皆如实知。”试以他心通之故事证之。《酉阳杂俎》曰：“相传云：一公初谒华严。严命坐。顷曰：尔看吾心在何所？一公曰：师驰白马过寺门矣。又问之，一公曰：危乎，师！何为处乎刹末也？华严曰：聪明果不虚，试复观我。一公良久，泚颡面赤作礼曰：师得无入普贤地乎？”《集贤校理》：“郑符云：柳中庸，善《易》，尝诣普寂公。公曰：筮吾心所在也。柳曰：和尚心在前檐第七题。复问之。在某处。寂曰：万物无逃于数也。吾将逃矣，尝试测之。柳久之，瞿然曰：至矣，寂然不动，吾无得而知矣。”又《诜禅师本传》云：“日照三藏诣诜，诜不迎接。直责之曰：僧何为入俗嚣湫处？诜微（目宾），亦不答。又云：夫立不可过人头，岂容标身鸟外？诜曰：吾前心于市，后心刹末。三藏果聪明者，且覆我。日照乃弹指数十，曰：是境空寂，诸佛从是出也。”又按：《大藏》振字函第四卷云：“西京光宅寺慧忠国师，肃宗待以师礼。有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼。敕令与师试验。师问曰：汝得他心通耶？对曰：不敢。师曰：汝道老僧，即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？师再问：汝道老僧即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得却在天津桥看弄猢狲？师第三问语亦同前，三藏良久，罔知去处。师叱曰：这野狐精，他心通在什么处？”
［6］ 预知，预先得知也。
时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。师曰：正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。行昌惊仆［1］，久而方蘇［2］。求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：汝且去！恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受［3］。行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒［4］精进［5］。
［1］仆，音“赴”，僵也，偃也。
［2］蘇，孙租切，与“苏”同，死而更生也。
［3］摄受，又云摄取。以慈悲心摄取众生也。《胜鬘经》：“愿佛常摄受。”唐《华严经》二十八：“普能摄受一切众生。”
［4］具戒者，比丘受二百五十戒也，即具足戒之略名。
［5］精进，勤也，勇猛修善法断恶法也。《慈恩上生经疏》：“精谓精纯，无恶杂故；进谓升进，不懈怠故。”《华严大疏》曰：“精进，练心于法，名之为精。精心务达，目之谓进。”精进，为小乘七十五法中大善地法之一，又为大乘百法中善之一。
一日，忆师之言，远来礼觐［1］。师曰：吾久念汝，汝来何晚？曰：昨蒙和尚舍罪［2］。今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎［3］？弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义［4］。乞和尚慈悲，略为解说。
［1］按《礼记》，诸侯北面见天子曰觐，后人沿用之，以为下见上之称也。
［2］昨，犹昔也。追溯已往皆曰昨。
［3］ 生，济度众生也。
［4］《大般涅槃》经十三：“善男子，我观诸行，悉皆无常。云何知耶？以因缘故。若有诸法从缘生者，则知无常。是诸外道，无有一法不从缘生。善男子，佛性无生无灭，无去无来，非过去、非未来、非现在，非因所作、非无因作、非作、非作者，非相、非无相，非有名、非无名，非名非色，非长非短，非阴界入之所摄持，是故名常。善男子，佛性即是如来，如来即是法，法即是常。善男子，常者即是如来，如来即是僧，僧即是常。以是义故，从因生法，不名为常。是诸外道，无有一法不从因生。善男子，是诸外道，觅佛性如来及法，是故外道所可言说，悉是妄语，无有真谛。诸凡夫人先见瓶衣、车乘、舍宅、城郭、河水、山林、男女、象马、牛羊，后见相似，便言是常，当知其实非是常也。善男子，一切有为，皆是无常。虚空无为，是故为常。佛性无为，是故为常。虚空者，即是佛性；佛性者，即是如来；如来者，即是无为；无为者即是常，常者即是法，法者即是僧，僧即无为，无为者即是常。善男子，有为之法，凡有二种：色法、非色法。非色法者，心心数法；色法者，地水火风。善男子，心名无常。何以故？性是攀缘相应分别故。善男子，眼识性异，乃至意识性异，是故无常。善男子，色界异乃至法境界异，是故无常。善男子，眼识相应异乃至意识相应异，是故无常。善男子，心若常者，眼识应独缘一切法。善男子，若眼识异乃至意识异，则知无常。以法相似，念念生灭；凡夫见已，计之为常。善男子，诸因缘相，可破坏故，亦名无常。所谓因眼、因色、因明、因思惟生于眼识，耳识生时，所因各异．非眼识因缘，乃至意识异亦如是。复次，善男子，坏诸行因缘异故，心名无常。所谓修无常心异，修苦空无我心异。心若常者，应常修无常，尚不得观苦空无我，况复得常乐我净。以是义故，外道法中不能摄取常乐我净。善男子，当知心法必定无常。复次，善男子，心性异故，名为无常。所谓声闻心性异，缘觉心性异，诸佛心性异。一切外道心有三种：一者，出家心；二者，在家心；三者，在家远离心。乐相应心异，苦相应心异，不苦不乐相应心异，贪欲相应心异，瞋恚相应心异，愚痴相应心异。一切外道相应心异。所谓愚痴相应心异，疑惑相应心异，邪见相应心异，进止威仪，其心亦异。善男子，心若常者，亦复不能分别诸色，所谓青黄赤白紫色。善男子，心若常者，诸忆念法不应忘失。善男子，心若常者，凡所读诵，不应增长。复次，善男子，心若常者，不应说言已作、今作、当作。若有已作今作当作，当知是心必定无常。善男子，心若常者，则无怨亲非怨非亲。心若常者，则不应言我物他物，若死若生；心若常者，虽有所作，不应增长。善男子，以是义故，当知心性各各别异，有别义故，当知无常。善男子，我今于此非色法中，演说无常，其义已显。复当为汝说色无常，是色无常本无有生，生已灭故。内身处胎歌罗逻时，本无有生，生已变故；外诸芽茎本亦无生，生已变故。是故当知，一切色法悉皆无常。善男子，所有内色随时而变，歌罗逻时异，安浮陀时异，伽那时异，闭手时异，诸疱时异，初生时异，婴孩时异，童子时异，乃至老时，各各变异。外味亦尔，芽茎枝叶花果味异，歌罗逻时力异，乃至老时力异。歌罗逻时状貌异，乃至老时状貌亦异；歌罗逻时果报异，乃至老死时果报亦异；歌罗逻时名字异，乃至老时名字亦异。所谓内色坏已还合，故知无常。次第渐生，故知无常。次第生歌罗逻时乃至老时，次第生芽乃至果子，故知无常。诸色可灭，故知无常。歌罗逻灭时异，乃至老灭时异；牙灭时异，乃至果灭时异，故知无常。凡夫无智，见相似生，计以为常。以是义故，名曰无常。”
师曰：无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也［1］。曰：和尚所说，大违经文。师曰：吾传佛心印［2］，安敢违于佛经。曰：经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑［3］。师曰：《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍［4］，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。师曰：汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法？乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也［5］。
［1］一者，常；二者，无常。佛性非常非无常，是故不二。
［2］《传心法要》上：“迦叶已来，以心印心，心心不异。印著空，即印不成文；印著物，即印不成法。故以心印心，心心不异。”
［3］学人，注见前。
［4］ 尽藏，即刘志略之姑也。事见前文。
［5］佛性若常，则众生早已成佛，更不必说三藏十二部经以化度之。然何以历久而无有一人发菩提心者？盖就恶人一方面而论，可说佛性无常。放下屠刀，立地成佛，可说佛性有常。佛以人执著佛性为无常，故说有常；六祖以志彻执著佛性为有常，故说无常。故六祖谓“吾说无常，正是佛说真常之道也”。
又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，是佛说真无常义［1］。佛比［2］为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒［3］。
［1］自性不生不灭，故自性不受生死。苟一切诸法若为无常，即物物之自性，皆各受生死矣。物物之自性既容受生死，则真常性之不生不死者，将有不遍之处。故六祖谓一切善恶诸法皆有常，即自性不生不死之故。佛以人执著一切善恶诸法分别心为有常，故说无常；六祖以志彻执著一切善恶诸法分别心为无常，故说有常。然自性往往为一切有为法所汩没，亦可谓之无常。故曰“吾说常者，正是佛说真无常义”也。
［2］《经传释词》十：“比，皆也。”《说文》曰：“皆，俱词也，从比从白。”徐锴曰：“比，皆也。”
［3］凡夫二乘各有四倒，故成八倒。于生死之无常、无乐、无我、无净，执为常乐我净，此凡夫四倒也；于涅槃之常乐我净，执无常、无乐、无我、无净，此二乘四倒也。凡夫谓之有为之四倒，二乘谓之无为之四倒。断有为四倒为二乘，断有为无为之八倒为菩萨。见《大乘义章》五末。《贤首法数》四引《涅槃》云：“凡夫四倒：苦计为乐，无常计常，无我计我，不净计净；二乘四倒：乐计为苦，常计无常，我计无我，净计不净。是云凡小八倒。”
故于涅槃了义教中［1］，破彼偏见［2］，而显说真常、真乐、真我、真净［3］。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常［4］，而错解佛之圆妙最后微言［5］。纵览千遍，有何所益？行昌忽然大悟，说偈曰：
［1］按《涅槃经》者，宗佛性故，为满字大乘了义教，属圆妙醍醐胜修之判，如《四教集解》上所配。往披圭峰《圆觉略疏》上一曰：“了义者，决择究竟显了之说，非覆相密意含隐之谈。”
［2］偏见，偏执一边之见也。
［3］《涅槃经》：“不迁名常，安稳名乐，自在名我，无我名净。”常乐我净，大乘大般涅槃所具之四德也：一、常德。涅槃之体恒不变而无生灭，是名为常；又随缘化用而常不绝，名之为常。二、乐德。涅槃之体，寂灭而永安，名之为乐；又运用自在，所为适心，名之为乐。三、我德。我解有二种：一者就体，自实名我；二者就有用，自在名我。四、净德。涅槃之体，解脱一切之垢染，名之为净；又随缘而处，未尝有污，名之为净。见《大乘义章》十八。《法华玄义》四：“破二十五有烦恼名净，破二十五有业名我，不受二十五有报为乐，无二十五有生死名常。常乐我净，名为佛性显。”
［4］六祖谓志彻：汝以有断灭者为无常，及确定而死板者为常，岂知常可言无常，无常可言常，且自性本非常非无常乎。