还有《乐邦文类》，共五卷，是南宋间四明石芝宗晓法师撰。首卷，采集经论要义；二卷，集序跋文赞等；三卷，集记传，关于净土宗初祖以及五继祖传亦在其中；四卷，集杂著；五卷，集赋铭偈颂诗词。更续以遗稿两卷，摭拾前五卷所遗漏的。洵为南宋以前，除各大经论疏注外之净土文献集成。卷二中，录存南宋初昆山子元法师之《十门告诫》中的《圆融四土选佛图》。子元，号万事休，专修净业。高宗乾道二年，召至德寿殿演说净土法门，赐“劝修净业白莲导师慈照宗主”之号。
《净土指归》二卷，义分十门，乃元、明间苏州北禅寺大佑法师集。大佑亦台教而修净者。其《指归集》之第一《原教门》“莲社立祖”条，曾载宗晓立慧远至宗赜为净宗八祖，余所录亦俱扼要。永明四料简偈，亦载其第三法相门内。且与《归元直指》同有破斥性命双修等类之仙道邪说，可见其时先天道等已有萌芽也。
《西方直指》，乃渌田一念居士编，自序有云：“袁中郎撰《西方合论》，为参禅未悟者告；余著此书，则为未闻西方者告。”直叙念佛行法，及经论祖师指归、证验持戒等，平实简明。
还有道光间的悟开法师，居灵岩山下宝藏寺，以净土法门自行化他，撰《净土知津》，一名《念佛百问》，颇便初机。《莲宗正传》，以远公至彻悟为十一祖，亦其所著。
三、贤教之净
贤首宗唐季衰歇，宋时虽复兴而不盛。古传有圆澄法师著《华严念佛三昧无尽灯》，宋范成大居士尝为之序行，其书已佚。故由贤教修净土，须至云栖莲池袾宏，始卓然为一代大师。明季研讲贤首教义者渐多，如雪浪等，五教仪亦在莲池前后编集出来，故莲池《弥陀疏抄》，即专奉《华严疏抄》为家法。莲池重律，后宝华律宗亦近贤净。师固曾参禅悟入，然未据禅席，但开云栖，专修念佛。云栖法汇百余卷，皆教宗贤首行专净土，而融通禅律及各家教义之至文。不惟明季来净土宗风之畅盛得力于师，亦为净土宗上下千古最圆纯的一人。念佛七礼祖，至今亦多仅礼至八祖云栖者，对师从无间然。《净土发愿文》及注，《四十八愿问答》，《净土疑辨》，尤为切要。
彭际清名绍升，就是二林居士，堪称以华严教义宏扬净土之继起者。以僧众之研贤首者，多近禅宗，不弘净土，故清代僧林虽每讲《弥陀疏抄》，而绝鲜贤教兼修净土之宗师为继。然居士中则大不乏人，尤以二林居士称古近之最。居士宗教均彻，著述宏富，而无不纶贯以宗本华严，倡行净土之意。著《居士传》、《善女人传》、《一乘决疑论》等，而重订《西方念佛警策》、《往生传》，尤为净宗要典。其他《二林居士诗文集》非一。同行有汪大绅、罗有高等，不逮公之专勤。公乾隆时进士，文章亦著于时，尝函袁随园论佛法，护教宏法甚殷。《省庵语录》亦其所编。净土宗为中国佛法主潮，亦至莲池、省庵、二林达其极。
杨文会仁山石埭居士，刻行日本传归佛典，并拟复兴印度佛教，设祇洹精舍，吾亦预学其间。居士功名早著同、光间，而设金陵刻经处，专弘佛法，则在光、宣间。今之支那内学院等，即从此流出，故为中国近代佛学重昌关系最巨之一人。尝自言“教宗贤首，行在弥陀”，笃修净土，数十年无间断。一时居士之受其化者，遐至英、法、印、日。所著《等不等观》中，与幻人法师辨法华义，与日僧辨真宗义，均甚精彻。彭二林至杨石埭间，有魏默深、王耕心等。同时者，有编《净土报恩论》之桐乡沈善登，亦曾通书问。还有袁兆鸾《莲修起信录》，颇芜杂，但《悟本法师传》尚佳。
贤净典籍，则《净土资粮全集》，为亲承莲池之庄广还复空居士所集，文丰而寡要。《净土晨钟》十卷，清顺治间周克复居士集，亦遥承云栖之化者，可为净土宗巨著，文义较《资粮集》为周正。《西归直指》，即印光法师印行甚广之《安士全书》中之一种。安士姓周，名梦颜，清康熙间人。著《欲海回狂》以止淫，《万善先资》以戒杀，而此书则直以西方净土为归，文义简易，不愧直指。另有《启信杂说》一卷，亦使人于净土断疑启信者。《净土切要》，道、咸间真益愿居士著，于净土宗固为切要；而内有劝从根本处修一条，着重君仁、臣忠、父慈、子孝等人伦道德，后为印光法师所本。《修西辑要》，光绪时杭州复庵法师辑，亦承云栖之化者。
上将透禅融教律的禅宗之净、台教之净、贤教之净，均已略明其概要。然此三系亦非可划然分界，以均透禅而兼明台贤教律，特就其较偏显者略疏别耳。此期禅净，得六、永明，十二、彻悟两祖；台净，得七、圆照，九、蕅益，十、普仁，十一、省庵四祖；贤净，得八、莲池一祖。
（第四节）夺禅超教律之净
宗门禅乃超教律的。别禅、透禅之净，对教律均尊之融之，而与宗门禅抗。至此期，乘禅之衰，转由净土宗承袭其超教律，且倚透禅之势而夺禅，而成为仅存孤零的念弥陀名号之势。幻人（印光法师曾与争辩）法师以“昔玄奘携所取经，过河落水，晒河岸石上，被一龟食尽，今只存阿弥陀佛四字”讥之。然“履霜坚冰至”，非一朝一夕之故，乃溯源竟委，略为分叙。
一、泛源
善导承道绰，高唱一切佛法皆自力难行，唯净土他力易行。并于释众疑惑门，对三阶，对弥勒，对坐禅，对讲经，对持戒，对六度，并云念佛胜百千万亿；又排杂修，以持名记数为专修，已开厥端。后永明亦重记数持名，四偈料拣之无禅有净与有禅无净，相别天渊。《径中径》又径载宋丞相郑清之曰：“人皆谓修净土不及禅教律，吾则谓修禅教律法门莫及修净土。以禅教律假设方便，使从门而入，俱得超悟；唯无量寿佛，独出一门，曰修净土。如单方治病，简要直截，一念之专，不问缁白，皆可奉行。但知为化愚俗浅近之说，其实则成佛至捷之径。不由禅教律而得戒定慧者，其唯净土之一门乎！不施棒喝而悟圆顿机，不阅大藏而得正法眼，不持四威仪而得大自在。当是时也，孰为戒定慧？孰为禅教律？我心佛心，一无差别，此修净土极致也。”他若优昙、妙叶、天如、莲池、蕅益、行策、彻悟等，亦时有此类提倡。彻悟之“净土一门，最初不待悟门，末后不待发慧，不须忏业。一句弥陀，不杂异缘，十念成功，顿超多劫。于此不修，真同木石；舍此别修，非狂即痴”。语更激切。然以上诸德，不过教学者决疑定信，非必令尽废其余也。
二、切因
蕅益学人成时坚密法师，于十要序，出持名三大要：“一者，六字洪名，念念之间，欣厌具足。如出狱囚奔托王家，步步之间，欣厌具足。是故万缘之唾不食，众苦之愁莫回，高置身于莲华，便订盟于芬利。蛆蝇粪壤，可煞惊惭。二者，参禅不可无净土，为防退堕，宁不寒心。净土不可入禅机，意见稍乘，二门俱破。若夫余宗，在昔之时，不必改行，但加善巧回向；在今之世，只可助行，必须净业专修。冷暖自知，何容强诤。三者，一句弥陀，非大彻不能全提，而最愚亦无欠少。倘有些子分别，便成大法魔殃。只贵一心受持，宁羡依稀解悟。”依此自行化他，一废万行，二废参禅，三废学解矣。
清同、光间，玉峰古昆法师（建杭州弥陀佛寺，刻《弥陀经》于石。光绪十年，由汶溪西方寺净果礼请为师终老。余于光绪三十三年始于西方寺阅藏），专奉坚密三要。与其学者妙能、照莹等，集《净土随学》、《净土必来》、《莲宗必读》、《净土神珠》、《净业通策》等书，力主信深愿切，专重记数持名。谓不记数持名，即非信深愿切。石刻《弥陀经》，书字之沈善登居士，亦持其说。
沈善登学问通博，集《报恩论》二卷，答问杂说二十五则，护教宏净殊精辟。主儒佛二教，谓道非教；已涉西学，并致书杨文会居士，研求日文、英文、梵文佛典，其集中附有修改之《玉峰一法治四病说》，亦名《念佛四大要诀》，谓念佛有贪静境、参是谁、离妄想、求一心四病，治以一法，曰出声记数。每日定数，开口散念，终身不改，即是信深愿切。谓静境是四禅八定，偈曰：“称名为动，坐禅为静。舍动取静，堕坑落阱。”参谁是骑驴觅驴，偈曰：“念佛为直，参谁是曲。舍直取曲，瞎人天目。”妄想不须断，只须散念有恒，偈曰：“带惑超横，断妄出竖。舍横取竖，弥陀叫苦。”一心不乱，只是出声散念佛名，无间无休，偈曰：“散念为易，一心为难。舍易取难，过头狂谈。”依此，则一不可修定，二不可参禅，三不可伏断妄想，四不可摄散归一。于深信切愿下，但长时记数持名，并特重晨朝十念而已。
三、硕果