以前，在古印度南部，有个侨萨罗王国。国中出现了五百个强盗，占山扎寨，拦路抢劫，胡作非为，杀人放火，无恶不作，商客游人和地方平民深受其害。地方官员多次用兵，一直不曾获胜。只好通知国王，国王派精兵良将前来围剿，经过十分激烈的战斗，五百名强盗战败当了俘虏。
国王决心，对人们恨之入骨的五百强盗执行酷刑。当时，刑场防备森严，杀气腾腾。兵士手持尖刀将赤身裸体、头发凌乱、捆在刑柱上的强盗双眼挖掉，有的还割掉鼻子、耳朵，接着放逐到十分荒凉的深山老林中。这座山谷树木葱茏，狼嗥虎啸，阴森恐怖，衣食无着。强盗们十分悲愤，撕心裂肺地绝望地吼叫着。
凄惨的呼叫声遍布四野，也传进了释迦牟尼佛的耳中。他明白这是五百强盗在生死边缘上挣扎呼救，于是用神力送来了香山神药，吹进了五百强盗的眼睛里。马上，五百强盗个个重见光明。释迦牟尼亲临山谷，给五百强盗说经讲法：“正是由于你们从前作恶多端，才有现在的苦难。只要洗心革面，弃恶从善，皈依佛门，就能赎清罪恶，修成正果，逃离苦海，进入极乐世界。”众强盗听了佛祖的教诲仰头悔过，口称尊师，成了佛门弟子。从那以后，山谷中的森林被叫做“得眼林”。很多年后，以前的五百强盗最终修成正果，成为五百罗汉。
忍让、容忍是中国的优良传统。常言道：“得饶人处且饶人”，“退一步海阔天空”，连佛祖都宽容了五百强盗，更何况我们这样的普通人呢？
在人与人之间的正常交往中，宽容忍让是一种可取的人生心态。它让我们民族、家庭关系平稳、人际关系和睦。我们与家人、朋友、同事，甚至陌生人在不同的场所交往接触，总免不了有意见相左、磕磕撞撞的时候。只要不是原则性的问题，各自主动退让，宽以待人，不要在意，就有利于减少冲突，维护人际间的和睦，于人于己，都是有益身心的事情。特别在当今社会，人群中出现过于计较个人功利的趋向，这时，宽容忍让的精神更是应当加以主张。
可是，任何事情都不能有极端，宽容忍让也要有尺寸。
一条大蛇为害人间，伤了不少人畜，致使农夫不敢下地耕田，商贾不能外出做买卖，大人无法放心让孩子上学，到最终，每个人都不敢外出了。
大家听说有个住持是位高僧，讲道时连顽石都会被点化，不管多凶狠的野兽都会被驯服。大家无奈之余，便到寺庙的住持那儿求援。
很快，大师就以自己的修为，驯服并教化给它这条蛇，不仅教它不可任意伤人，还点化了很多做人处世的道理，而蛇也在那天似乎有了灵性。
人们渐渐发现这条蛇彻底变了，甚至还有些胆怯与懦弱，因此，纷纷欺侮它。有人用竹棍打它，有人拿石头砸它，连一些顽皮的小孩，都敢去捉弄它。
某天，蛇遍体鳞伤，气喘吁吁地爬到住持那儿。“你怎么啦？”住持见到蛇这般模样，不由大吃一惊。“我……我……我……”大蛇一时间无言以对。“别急，有话慢慢说！”住持的目光满是关心。“你不是一再教训我应该与世无争，和大家和谐相处，不要做出伤及人畜的举止吗？但是你看，人善被人欺，蛇善遭人戏，你的驯服真的对吗？”“唉！”住持大叹了一口气后说道，“我只是请求你不要伤及人畜，并没有不让你吓唬他们啊！”“我……”大蛇再次无语。
我们主张忍的精神，要宽以待人，忍辱负重，平和豁达；不要在一些细节问题上斤斤计较，坠入“非此即彼”的极端思维；要大事明白，小事糊涂。可，忍要有度，要忍在刀刃上。不是所有的都要一味去忍，变成一个十分麻木、胆怯、奴性十足的人。当坏人作恶，你不能忍；当别人有困难请你相助时，你忍不得……忍，假如去掉心，那就丧失了良心和品德，那你的忍就是残忍，就是罪恶。所以，我们要把这个“忍”字用到恰当处。
忍是一种苦恼，是一种经历，是从幼稚到成熟的转变，是人格和德行的最高境界。忍是一种理智，是领悟人生的一种大智慧，是经历磨难后的一种持重。
学会低头，是处世的基本哲学
风一吹便低俯的草，事实上是历经风霜，历经无数次考验的坚韧的草。人生何尝不是这样。低头弯腰，保护了自己，而强硬只能挫败得更快。日常生活中，大部分人都会碰到不尽如人心的事情。这就需要你一时退却，这时候，你务必面对现实。要明白，敢于硬碰，不失为一种壮举。但是，胳膊拧不过大腿。硬要拿着鸡蛋去与石头相撞，只能是无谓的牺牲。这个时候，就需要用另一种策略来迎接生活。这就是恰当低头。
年轻人最容易犯的坏习惯就是心高气盛，恃才傲物，总觉得自己是鸿鹄，别人都是燕雀，眼光总是高高向上，根本不把身边的所有放在眼里。直到有一天，被眼前的门框撞了头，才看到门框比自己想象的要矮得多。
那些登上山巅的人们，无论是在舞台上发表演说还是借机出访，总是略微低着头俯视脚下的人群，因为他们站在高处。但他们脚下千千万万的人们，一直高高抬起头向上仰望，因为他们站在低处。
以前有人问苏格拉底：“听说你是天底下最有学问的人，那么，我想请教一个问题：请你告诉我，天与地之间的高度究竟是多少？”
苏格拉底面带微笑回答：“三尺！”“胡说八道，我们每个人都有四五尺高，天与地之间的高度只有三尺，那人还不把天给戳出很多窟窿？”苏格拉底依然微笑说：“因此，凡是高度超过三尺的人，要想长久立足于天地之间，就要懂得低头呀！”
民间流传一句十分贴切的俗话：“低头是稻穗，昂头是稗子。”越成熟、越饱满的稻穗，头垂得越低。只有那些穗子里空空如也的稗子，才会表现得招摇，一直把头抬得老高。
要想抬头，务必先懂得低头。假如不懂得低头，就会碰得头破血流，甚至为此而丧失性命。
在《史记》里记述着这么一个故事：
战国时期的范雎本是魏国人，后来他到了秦国。他向秦昭王献上远交近攻的手段，深为昭王所赏识，因此，他官至宰相。可是他所推荐的郑安平与赵国作战失败，这件事使范雎心情消沉。按秦国的法律，只要被荐举的人出了纰漏，荐举人也要受到惩处。但是，秦昭王并没有问罪范雎，这使得他心情愈加沉重。
有一次，秦昭王故意叹气道：“当今内无良相，外无勇将，秦国的前途的确让令人焦虑呀！”
秦昭王的意思本来是刺激范雎，要他振奋起来再为国家效劳。但是范雎心中另有所想，感到非常恐惧，因而误解了秦王的意思。正好这时有个叫蔡泽的辩士来拜见他。对他说道：“四季的轮换是周而复始的；春天做完了滋生万物的重任后就让位给夏；夏天完成养育万物的重担后就让位给秋；秋天完成成熟的任务后就让位给冬；冬天把万物冷藏起来，又让位给春天……这就是四季的轮换法则。现在你的身份，在一人之下万人之上，日子一久，怕有不测，应该把它让给别人，才是明哲保身之真谛。”
范雎听后，很受启发，便马上引退，而且荐举蔡泽继任宰相。这不仅保全了自己的富贵，而且也体现出了他大度无私的精神风格。
后来，蔡泽上任宰相，为秦国的强壮作出了重大贡献。当他听到有人指责他后，也毫不犹豫地放弃了宰相的宝座而做了范雎第二。由此可知，聪明的智者都不会一味地贪图富贵安逸，在合适的时候，他们都会主动退出舞台，来保全自身。
在现实生活中历练过的人都能明白，谦虚常常被看成胆怯。这种生活态度与其说是软弱，不如说是历经人世辛酸之后一种肯定的成熟。那些高谈阔论，不以为然的人，对这个问题，乃至人生的认识明显有限，所以表现出来的，只是一种十分无知的强劲，一种似强实弱的强。真正的大智慧，属于谦逊的人。
现在的社会，变幻莫测，十分复杂。所以，在漫长的人生跋涉中，不得不学会低头。可学会低头并不是妄自菲薄与自卑，学会低头是谦虚、小心。
在日常生活中，我们应该试着去学会低头，学会认输。事实上，这并不难。只是当你明白，自己摸到一张烂牌时，不要再盼望这一盘是赢家。只有白痴才在运气不好的时候，对自己手中的一把烂牌说，我们只要付出就务必会成功。学会低头，就是在陷入泥潭时，懂得及时爬起来，远远地离开那个泥潭。只有傻瓜才会在十分狼狈的时候，对我们脚下的鞋子说，我们是出淤泥而不染的。学会低头，就是在坐错了公交车时，及时下车，去坐另一趟车子。
低头是需要胆识的，试想，为争一时之气而拼个你死我活，对己对人又有什么好处呢？泰山压顶，先弯一下腰又怎样？折断了就是断了，而弯一下腰还有站起的机会。
明太祖朱元璋年间，有一位吏部官员，名叫王朴，由于直谏，触犯龙颜而被罢官。很快，又被起用做御史，他立即议论当时的时政。在朝廷之上，多次与皇帝争论是非，不愿屈服。一日，为一事与明太祖争论得十分厉害。太祖一时十分恼怒，下令杀了他。等临刑走到街上，太祖又把他召回来，问：“你改变自己的观点了吗？”王朴回答说：“陛下不觉得我是无用之人，晋升我担任御史，奈何摧残污辱到这个地步？如果我没有罪，如何能杀我？有罪何必又让我活下去？我现在只求速死！”朱元璋勃然大怒，马上催促左右赶快执行死刑。
不是说性格耿直不好，可王朴的确是很不开窍，心中那种傲气犟劲一产生就消失不了，并且愈来愈旺，连皇帝给他机会都不要。这自然是愚忠，但也与他心高气傲、不明白处世策略有很大关系。他不懂得弯与直的辩证法——特别在一言九鼎的皇帝面前，以致毫无意义地断送了自己的生命。
在人生旅途上，我们往往由于光彩的事物而迷失了方向，用不屈不挠、百折不回的精神坚持到底，结果输掉了自己。因此，用平静的心情，学会低头，这恐怕应该是最基本的生活常识吧。
学会向生活俯身，学会融入生活，这是我们每一个人成长的必经之路。在独特化、时尚化、特殊化泛滥的目前，可能很多人会对“向生活低头”嗤之以鼻，觉得是陈年旧物。事实上，学会向生活低头，就是学会了更好地融入身边的生活范围中，更快地适应生活。深谙“外圆内方”的处世之道，可以更好地同别人，多为别人着想，少为满足自己的私欲而伤害他人，也最容易赢得大家的喜欢。
学会向生活低头，也就是学会“蓄势”，为将来“待发”做好充分的思想准备，明白厚积薄发之理。余秋雨先生在《为自己减刑》一书中说过，他的一位狱中朋友由于受其启发，在监狱里努力学习英语，并终有所成。刑满释放的时候，带出了一本60万字的英语译稿神采飞扬，一点不像尝过牢狱之灾的人！他的这位朋友领悟了向生活低头，领悟了“利用”生活，明白了先“委屈”于生活，后“俘虏”生活，并最后可以主宰自己的命运。
学会低头，是处世的一门基本哲学，是为人的一种最高境界，是努力生活着和生活过的人的一种很好的领悟、总结。
要想进入一扇门，务必让自己的头比门框更矮；要想登上成功的山巅，就务必低下头弯起腰做好攀登的准备。
忍耐是一种策略，更是一种美德
忍耐是一种处世的手段，更是一门学问。忍耐，事实上是让时间、让事实来证明自己，这样做可以摆脱彼此之间无原则的纠缠不清或者无谓的争吵。因此忍耐成为坚持的一个代名词。坚持和忍耐，两者是分不开的。假如两者兼备，我们的生活很可能就因此多了一笔财富。
古希腊著名哲学家苏格拉底就十分善于忍耐。他的妻子是一个远近闻名的悍妇，她脾气暴躁，心胸狭隘，是一个动辄张口大骂，并且喜欢大动手脚的女人。有一次，苏格拉底正与学生们在一起争论问题。他的妻子突然闯了进来，对着他就是一阵破口大骂，然后又在他头上浇了一桶冷水。他的学生们原以为苏格拉底会对她厉声斥责，谁知苏格拉底只是颇为幽默地说道：“我早知道打雷之后总是要下雨的。”
这个故事听来的确很有趣，富有西式的幽默。可能除了苏格拉底之外，不管是谁碰到了这种情形，不大打出手，也会勃然大怒。苏格拉底到底不同于普通人，由此可知他超凡的智慧与精湛纯熟的人生境界。他说，精于马术的人，大都喜欢烈马。他选择了这样的妻子，只是为了锻炼自己的“马术”。这样的境界就是“忍耐的艺术”。
不妨想一下，假如在当时，苏格拉底对他的妻子“以彼之道，还治彼身”，那结果会如何呢？这不仅破坏了他与学生们做学术讨论的良好气氛，会弄得大家难堪，使人心生不快，而且还会让妻子愈加愤怒。这悍妇不知还能干出些什么来，并且，一个睿智的哲学家的完美形象也会荡然无存。
在日常生活之中，有多少的冲突、争斗与矛盾是出于失于忍而造成的呀！好比我踩你一脚，你回我一眼，并且出言不逊，然后双方就怒目冷颜以对，似乎是不共戴天的仇敌；或是在排队时彼此推搡，一有得失，便恶言相对，甚至于直接出手……诸如此类的生活小事，不胜枚举。事实上，这些小事只要稍稍忍耐一下，即刻烟消云散，天地清明。这道理十分简单。
一次，一个男青年在公交车上往地上吐了一口痰，让售票员给瞧见了，于是对他说：“同志，为了保持车内的清洁卫生，请不要随地吐痰。”
谁知那男青年听后不但没有道歉，反而张口大骂，说出一些不堪入耳的脏话，接着又狠狠地向地上连吐三口痰。
那位售票员是个年轻的小姑娘，这时被气得面色涨红，泪水在眼眶里直转。车上的乘客对此议论纷纷，有为售票员打抱不平的，有帮那个男青年起哄的，也有凑过来看笑话的。大家都关注事态怎么发展。有人偷偷说，快告诉司机，把车开到公安局去，以免一会儿在车上打起来。谁料那位女售票员定了定神，十分冷静地看了看那位男青年，对大伙说：“没什么大不了的事，请大家回座位坐好，别摔着。”一面说，一面从衣袋里掏出纸巾，弯腰将地上的痰迹一点点擦掉，扔到了垃圾箱里，接着若无其事地继续卖票。
看到这个行为，大家呆住了。车上一时无声，那位男青年的舌头突然短了半截，脸上也不自然起来，车到站没有停稳，就慌忙跳下车，迈出了两步，又跑了回来，对售票员大叫了一声：“大姐！我服你了。”车上的人都笑了，七嘴八舌地称赞这位售票员不简单，真能忍，尽管骂不还口，却将那个浑小子驯服了。
假如这位女售票员面对侮辱，忍不住与那位男青年争论，那也只能扩大事态；与之对骂，又伤害了自己的形象；默默不语，又觉得太亏了……但是，她让大家回座位坐好，既对大伙儿表达了关心，又淡化了眼下这件事，缓和了紧张的气氛；她弯腰若无其事地将痰迹擦掉，这时无声胜有声，比一切言辞表达的道理都有说服力，不但打动了那位男青年，也教训了大家。
在日常生活中，我们也不免会碰到一些蛮不讲理的人，或者是心存恶意的人，有时还会毫无缘故地遭到这种人的欺侮和侮辱。每当遇到这样的事，常让人感到忍无可忍。但是，不忍就会正好成了对方的发泄，也给自己带来不必要的苦恼。