《易经·家人》曰：“彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。”
《易经》说，男主外、女主内是天地大义。当然在今天，一个家庭不一定非要男主外、女主内，只要夫妻能够在一个家庭中找到自己适合的位置：适合理财的去理财；适合在外打拼的去打拼；适合持家的去持家，就很好。
当家庭成员都做自己适合的事，就不会因为对方经常犯错互相埋怨。相反，双方看到的是对方的优点，进而互相支持鼓励。这样的家庭，才会相亲相爱、和谐而富有生机。
第二，家长有榜样作用。
三口之家中，父母是孩子的启蒙老师。每个孩子都是无形地受到父母的影响，在他们尚未开启的世界观中，父母的行为就是他们的教科书。
有这样一个笑话：
一个小孩走在街上，对面走来一个人没有给他让路。小孩也不让，两人一直僵持在那里。过了很久，小孩的父亲来找小孩，问他为什么还没有买米回家。
“我不走，这个人他不给我让路。”小孩嘟囔着。
“那你先去买米回家，我在这里帮你站着，看谁先让谁。”说着，这位父亲就以当仁不让之势和那人继续僵持着。
小孩为什么这么固执地不懂礼让，因为他的父亲这样教育他的，此后遇到相似的问题，小孩依然会这样做。所以，家长先以身作则，孩子才能参照而做。如果家长做不好，那么孩子就算再聪明，也会做不好。
以身作则不是暂时的，而是一个长期的自我要求。《易经·家人》象曰：“风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。”就是告诉家长要像君子一样，言之有物，行为一致，说话做事要有准则。同一件事，不能有两套做法。
如果父母当着孩子做得很好，但是没有孩子在身边就放纵了，这样的父母只能将孩子养成两面派，当人一套，背人一套，失去了教育的意义。
第三，及早处理错误。
《易经·家人》曰：“初九：闲有家，悔亡。”意思是，及早防范家人的错误，悔恨就会自然消失了。
错误认识越早，更正越早，家人就不容易走上歪路。当然，错误不仅仅是孩子犯错，还包括家长做错了也要及时更正。
我们说“曾子杀猪”，仅仅是母亲向孩子一个小诺言，但是曾子回来就把猪杀掉了，因为父母给孩子许诺没有去做，那么孩子也会给别人许诺，也不去实现，养成习惯，就成了失去信用的人。
看这样一个故事——
福克斯的家周围，有很多有钱人建造了漂亮花园。福克斯的父亲是正统的英国人，也想把自己家花园里的旧亭子拆掉，建座新亭子。小福克斯很想亲眼看看拆亭子的样子，可是他面临着要返校的困扰。
他迟迟不愿意去学校，后来父亲说：“福克斯，你先去学校吧，这座旧亭子，我等到你放寒假回来的时候再拆，好吗？”听到父亲的承诺，福克斯返校了。
父亲以为福克斯回学校后就会忘记这件事，所以，等到福克斯走后，他就找人拆了亭子。几个月后，福克斯回到家，发现旧亭子早已被拆除，他心情郁闷地走到父亲面前说；“你说话不算话，我一直以为你会等我回来亲眼看着亭子被拆。”
父亲大震，孩子的话让他很惭愧。他回答孩子：“孩子，我很抱歉，你说得对，怎么能对着你说谎了。”于是，他赶紧找人在原地建了一座亭子，然后当着孩子的面，拆掉了亭子。
不管一个人在谁面前做了错事，错了就是错了，即使对方是小孩子，也是错了。既然错了就要改。这不仅是对孩子的尊重，更是对自己言行的尊重。一个人如果在家庭中都不能改正错误，在社会中也不会好到哪里去。
第四，不要独断专行。
大多独断的人都不会得到他人的好感。这样的人在工作中可以雷厉风行，说一不二，但是在家庭中如果仍旧如此，那家里就会压抑，少了温暖的气息。
《易经·家人》曰：“六二：无攸遂，在中馈，贞吉。”意思是，办事不独断专行，尽好自己的职责，坚守正道就一定吉祥。
一个小孩子回家之后，跟爸爸说：“爸爸，我今天认识了一个新朋友！”父亲赶紧问：“他叫什么？学习怎么样？家在哪儿啊？……”生怕孩子交友不善，只要看到一点小苗头不对，就赶紧掐断。
一番拷问下来，孩子就成了犯人，家长就成审判官，最后孩子在战战兢兢中回答父亲的问题，生怕有什么不对。其实，父亲完全可以这样问：“是吗？你玩得开心吗？下次，可以邀请他来家里玩儿。”相信，孩子会说得更多，也更愿意在父亲面前说自己的事情。
当然，家庭中的独断专行不仅仅是对孩子，还包括夫妻之间，或者与年迈的父母之间。在家人之间，不管一个人的决定多么合理正确，都不是独断的理由，所以，不妨换一个更温和的方式表达，效果会更好。
38.睽卦——虚心纳言，拒绝内讧
一花一世界，一鸟一天堂，大千世界，人人本不同，想要与人合作，就要拿出点诚信魄力，虚心接受对方的意见，别疑神疑鬼地待人做事。
《易经·睽》曰：“上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。”意思是，如果一个人总是疑神疑鬼，怀疑自己身边的每一个人，就像看到了满车的鬼魂，是很危险的。
在这里，曹操和袁绍值得一提。曹操和袁绍都是生性多疑的主。但最终的结果是，曹操得了北方的霸权，袁绍却落得个郁郁而终的下场。
为什么？
答案是：曹操懂得虚心纳谏，袁绍则是刚愎自用。
我们知道曹操虽然生性多疑，但身边贤才志士不少，其中以郭嘉为首，曹操早期成功，郭嘉功不可没，但此人英年早逝。此外，曹操还从行伍中发掘出来乐进、于禁两位人才，培养成了手下“五子良将”中的成员。而对于投奔自己的人才，曹操也会大方接纳，并让他们一展所长，实现自己的抱负，比如许攸、张郃等人都曾是袁绍的部下。
这一点是袁绍所不能比的，袁绍手下也算是人才济济：沮授、田丰、颜良、许攸、张郃、高览，都是一时难得的人才。但都没有合适的安排，导致人才相互倾轧，彼此拆台，人才都在内讧中死去。
当一个人不懂得虚心纳言，疑心还很重，事业就开始失败。
官渡之战中，袁绍兴兵十万，在官渡围攻曹操。在官渡之战相持阶段时，袁绍的得力谋士许攸向他献策，分析说曹军久守官渡，必定军力疲乏，军粮告急，此时如果派一军夜袭许都，则可一举拿下。
可惜袁绍此时疑心作祟，认为许攸和曹操是老旧识，他定是充当曹军的奸细，并没有听取许攸的意见，一意孤行。
许攸气愤离开袁绍来到曹营，曹操激动得裸足相迎。许攸建议曹操急速进兵，速战速决，兵分八路攻占邺郡，最终成就了历史上的官渡之战。而袁军溃散，四处逃逸，袁绍的昔日雄风，荡然无存。
生性多疑，自然会多加斟酌考虑，遇事少了轻举妄动。但是像曹操一样，能操控好“生性多疑”而又能吸取别人意见的人毕竟是少数。所以，为人处世，不妨心胸宽广些，学会接受别人的意见，才是正道。
具体来说，我们可以这样做：
第一，求同存异。
《易经·睽》象曰：“上火下泽，睽；君子以同而异。”意思是，火向上着，水向下流。看到这里，君子应该求同存异。
人与人也不同，有“异见”是难免的。但是，多听听别人的异见，然后寻找两者的共识，这才是处事之道。
当然，我们都喜欢听恭维的话、顺从的话，不喜欢矛头直指的诤言。但有句话叫“以人为镜，可以明得失”。别人看到我们的缺点就马上告知，这才是真正的益师良友。别人的“异见”，正是我们需要斟酌的。
第二，少些嫉妒。
天外有天，人外有人，在没有最强只有更强的社会，遇见比自己强的人，不要先被嫉妒之心蒙蔽了上进的心。俗话说，遇强则更强。首先要摆正心态，细心了解别人强在哪里，取长补短才是战胜对方的法宝。
汉？荀悦《汉纪？高祖纪三》：“项羽嫉贤妒能，有功者害之，贤者疑之。”最终在“楚汉之争”中败下阵来，逃至乌江边，因自觉“无颜见江东父老”，自刎身亡。已经有了前车之鉴，你又何必重走不归路呢？
第三，宽容，才能消除误会。
《易经·睽》曰：“初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。”意思是说，悔恨消失，马丢了，不用去找，它自己会回来；见到不友好的人，也没什么坏处。
《易经》这里说，马丢了不用找它，它自己会回来。可以引申为，两个人之间有了隔离，如果我们没有做错，只要坦荡处之，当对方也只要想通了，仍能跟我们重归于好。
所以，对于一些不友好的人，不妨度量大些，很可能对方因为某些事情对我们有隔阂；另外，一些指责非但无害，还能让我们认识自己的不足。
第四，信任待人。
《易经·睽》曰：“九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。”意思是，孤单一人，与人分开。这个时候，遇到大丈夫，彼此诚恳信任，虽然有危险，但没有什么害处。
曹操到死也没学会信任，所以他拒绝了华佗的打开颅腔治疗头痛，最后因头痛而亡。学不会信任必然曲高和寡，孤单一生。
其实，生活中哪有那么多坏人？大多数人不过是有自己的家庭，有自己的亲人和孩子。所以，不要神经质地去怀疑每个人。而当我们遇到一个以诚信相交的人，不妨打开心，与对方相交，这样我们才能听到不同的声音。如果对方能与我们志同道合，两个人共同行动，一起去拼搏何尝不是好事？