与蒋门神之战，作为侠的武松事实上已被完成了。当施恩说出他的意图时，武松道：“你要教人干事，不要这等儿女相，颠倒恁地，不是干事的人了。便是一刀一割的勾当，武松也替你去干！若是有些诌佞的，非为人也。”此时，武松尚不知施恩求他到底何事，只是有感于施恩对他长时间的殷勤照顾，他觉得应当脱人危困。当听说蒋门神种种劣迹，且是武艺高强之人，又担心他身体没有复原时，武松哈哈大笑说：“我却不是说嘴，凭着我胸中本事，平生只是打天下硬汉，不明道德的人。既是恁地说了，如今却在这里做什么？有酒时，拿了去路上吃。我如今便和你去，看我把这厮和大虫一般结果他，拳头重时打死了，我自偿命。”
这段话至少给我们传达了以下信息：一是他只以天下硬汉为对手，与鲁达、李逵相仿。二是惩治不明道德之人。因道德概念之内涵与外延的不确定性，行起事来，个人便实践着个人的道德观，武松与鲁达相仿，李逵实则是不明道德为何物的、凭借天性中的道德光芒来维护道德的。三是他曾用拳脚打死过猛虎。这是他一再要向人强调的。实则施恩找他帮忙，也是冲着他的成名作来的。四是敢作敢当，出了人命，自己担当，与他人无关。
核心意思是：我有能力打翻蒋门神，替你出气，因为我用拳脚打死过猛虎。武松做事行侠，是要把势造足的，大智量，大铺排，大张扬，大场面，绝不风高放火，夜黑杀人，偷偷摸摸，遮遮掩掩，即使不得已做了暗事——比如血溅鸳鸯楼——他也要留下“杀人者，打虎武松也”的字样，免得劳而无功，埋没了声名。你看他在去打蒋门神的路上，一伙壮健仆从，在前面挑着酒担飞奔，他在后面摇晃着高大辉煌的身躯，不紧不慢，逍遥自在，每前行一二里，从专等他的仆从手中接过三大碗老酒，立饮一尽。走了一路，武讼饮过十来回，算算，也是三四十碗酒。按武松的说法，他是一分酒一分本事，景阳冈下只喝了十五碗，便打死了猛虎，现在已喝过了当时的一倍还多，施恩家又是上等好酒，一定是比村野小店的酒有劲的。
还没开打，蒋门神已输定了。
势做足了，戏在路上已演到尾声，到了舞台，亮亮相，便是大收煞了。一个是打虎英雄，一个是“三年上泰岳争交，不曾有对；普天之下，没我一般的了”的蝉联三届全国斯扑冠军的蒋门神。在小说臭手那里，必定要大戏大演，不铺排那么几章几回，绝不歇手，可施耐庵只用了区区一段：
“蒋门神见了武松，心里先欺他醉，只顾赶将入来。说时迟，那时快，武松先把两个拳头去蒋门神脸上虚影一影，忽地转身便走。蒋门神大怒，抢将来，被武松一飞脚踢起，踢中蒋门神小腹上，双手按了，便蹲下去。武松一踅，踅将过来，那只右脚早踢起，直飞在蒋门神额角上，踢着正中，望后便到。武松追入一步，踏住胸脯，提起这醋钵儿大小拳头，望蒋门神脸上便打。”
完了。数一数，多少字！
作者然后才交代武松用的招数，还是不多字：
“原来说过的打蒋门神扑手：先把拳头虚影一影，便转身，却先飞起左脚，踢中了，便转过身来，再飞起右脚。这一扑，有名唤做玉环步，鸳鸯脚。这是武松平生的真才实学，非同小可。打的蒋门神在地下叫饶。”
完了。再数一数，多少字！
打完，武松仍不忘了炫耀他的成名作，他指着鼻青脸肿躺在地上的蒋门神说：
“休言你这厮鸟蠢汉！景阳冈上那只大虫，也只三拳两脚，我兀自打死了！量你这个，值得甚的！”
武松到底用了多少拳脚才打死老虎的，他自个心里清楚，别人这样哄传，他也便这样认了，也这样自夸，反正，老虎确实是他用拳脚打死的。胜利者的话语空间向来是很宽阔的。三拳两脚便打死一只猛虎，比挥斥百万雄兵打赢一场战争，不知要豪迈多少！
武松、鲁达、李逵，是《水浒传》重笔塑造的三大好汉，他们的武艺各有千秋，他们的行事方式各自有别，他们的性格有同有异，但他们有一个带有本质性的区别，鲁达阔绰，做事侠义至上，李逵粗莽大于耿直，时侠时匪，武松也是阔绰人，可他于侠义之外，更近于人，更懂得人情世故，所以，他是天人。三人除此而外，在对待女人的态度上也颇有意味。鲁达与金翠莲相识，他自始至终都把自己定格在她的恩人层面，此后，他的生活中没有过女性的出现。李逵身上的匪气太过，他的心中是没有给异性留出空间的，纯粹不解风情，异性也绝不会走近他的。他是一个魔王，任何人都有可能成为他的斧下之肉，包括宋江。李逵只接触过几个女人，在江州，宋玉莲开口一唱，他便一指头点了人家意个休克；在回梁山的路上，遭遇狄太公女儿，可能还没来得及看清美丑，便一顿板斧将其剁做肉泥，美其名曰：消食；在东京，只远远看了李师师一眼，便大发作放起火，杀起人来了；在战场上，他还遇见过对方女将，两军交战，他是什么想头，不好界定。可是，李逵是懂得男女之事的，就是古人说的“人事”，而且，还相当敏感。比如，他看见宋江与李师师喝酒，本是梁山一项重要的外交活动，与男女调情应该关系不大——即便真的调情，也是工作需要嘛——可李逵马上想到一边去了，自己想歪了，还振振有词地指责别人一定做了歪事。看来，李二哥貌粗行粗心不粗，只是他实在不解风情，非道中人啊。
武松则有别于鲁李二位，他解风情，会风情，却不去风情，所谓发乎情，而止乎礼义。与潘金莲之事，千年过后，还引得人对此喋喋不休，说长道短。有的说，他不愧是堂堂正正顶天立地的男子汉，有的说他不解风情，空使美人无寄托。对于前说，固然不错，可未免生硬，有了男女之事就做得男人了？对于后说，则属离开语境信口雌黄，把人当畜生看了。要知道，潘金莲是武松的嫂子，武大郎是他父亲一般的兄长，他从小就是兄长养护的，在古人的观念中，长兄比父，老嫂比母，他爱嫂是爱兄，敬嫂是敬兄，嫂不仁，他的情义完全化做仇恨了。其实，武松在女性面前是相当有修养，懂得怜香惜玉的，当潘金莲向他频频示爱时，他隐忍着，向他动手动脚时，他只是推开了她。想想看，这事要搁在鲁达身上会如何？搁在李二哥身上，两把板斧早抡欢了。那是一定的。
武松的懂风情还有三条证据作支持。
一是在被公差解往孟州的路上。在孙二娘店里喝酒，酒是下了蒙汗药的，武松早看见了，却装作没看见，他要戏弄这个风韵犹存的半老徐娘，为枯寂的旅途增添一些风情。馒头和酒端上来了，看看武松是如何与孙二娘调情的，他说：“我见这馒头馅肉有几根毛，一像人小便处的毛一般。”接着又说：“娘子，你家的丈夫却怎地不见？”孙二娘说丈夫做客未回，武松接口说：“恁地时，你独自一个须冷落。”他将孙二娘哄进厨房切肉后，将毒酒倒了，却假装中毒。孙二娘见状，像所有得了便宜的女人那样；笑道：“着了！由你奸似鬼，吃了老娘的洗脚水。”她令两个伙计去抬武松，准备剁人肉馅，武松使了暗劲，那两个蠢汉怎搞得动他。孙二娘一边骂手下无用，一边脱去了绿纱杉儿，解下红絹裙子，裸露出女人胳臂，伸手弯腰，武松被她轻轻提了起来。武松要的就是这个，作者写道：“武松就势抱住那妇人，把两只手一拘将拢来，当胸前搂住；却把两只腿望那妇人下半截只一挟，压在妇人身上，那妇人杀猪也似叫将起来。”
你看看，这动作多下流！但却好玩，谁也不觉得武松对孙二娘有什么黄色企图，只是很干净地玩罢了。即使像鲁迅挖苦过的，那些见了女人的手便会想起胳臂，由胳臂想起什么什么的，满嘴仁义道德，一肚子羊杂碎的伪君子们，也实在想不出来，要不是张青及时赶来解劝，武松还会做什么。谁都相信，他的事情已经做完了，仅是用风话漏孙二娘下手，然后惩治这个吃人女魔罢了。
二是对蒋门神的小妾。有“前科”的武松表明他是解风情的，他决非金刚怒目式的、在任何地方任何时间二话不说便拔拳飞脚扁人的枯燥好汉，相反，他是一个有意思的，能给人带来正义感、安全感和愉悦感的有趣的人。蒋门神的小妾是行院名角出身，长相自然不错，武松喝足了酒，要打蒋门神，却先进了酒店，找一副面对小妾的座头，双手按在桌子上，不错眼地看人家。看得小妾招架不住，只好把目光瞥向一边。酒保来伺候他，老板娘打一回酒，他嫌不好，第三次打来，他还嫌不好。折腾得差不多了，他叫老板娘来陪他饮酒。看来，夫霸妇横，蒋门神的小妾也骄横惯了的，连酒保都看出武松是在故意找茬，她却不知轻重，从柜台里奔出来要打武松。武松要的就是这个，不等她出来，他已抢进柜台，“却好接住那妇人”，“武松手硬，那里挣扎得；被武松一手接住腰胯，一手把冠儿捏做粉碎，揪住云髻，隔柜身子提将出来，望浑酒缸里只一丟”。
罢了，到此为止。武松对女性还是有分寸的，因为他声明只打强汉。李逵也做过这种声明，可在动手时，就没轻重了。天人武松，端的是手粗心不粗的呀。
三是对张都监家养娘玉兰的态度。张都监为给蒋门神报仇，在中秋明月夜设家宴请武松喝酒，为麻痹武松，让他多喝，喝醉了好下手，便叫出自己最心爱的养娘玉兰，当席唱曲佐酒助兴。在古人那里，让内眷出来伴客，这规格忒高了耶。玉兰唱了曲，还亲手给武松敬了酒，为彻底麻痹武松，张都监主动要求把玉兰配给武松做媳妇。武松听了此话，起身再拜道：“量小人何者之人，怎敢望恩相宅眷为妻？枉自折武松的草料。”这是谦词，并非推托，与“哪里哪里”的意思一样，说明他实则是有妻室之念的。在那时，这桩婚约像领了结婚证一样牢靠。英雄美人，天作之合，流落江湖孤苦伶仃的武松，当下便做起了娇妻美室之梦。因此，半夜后院喊捉贼时，武松第一念头便是：“都监相公如此爱我，他后堂内里有贼，我如何不去救护。”又有玉兰亲自来喊他，他已把自个不当外人了。有了这个情结，当他大闹飞云浦，重返鸳鸯楼时，心中郁积的那个恨，那个屈辱，原来那个做事有分寸的大侠武松变得像李逵一样残忍。张家一门老小，主仆老幼，一个不留。碰见他的未过门的媳妇玉兰，作者写道：“武松握着朴刀，向玉兰心窝里搠着。”眼也不眨，也略不分心，也无话可说，说话的只有手中已被砍缺了刃的朴刀。武松粉红色的春秋大梦，转瞬间，被猩红色的血淹没了，他由一个有情有义的侠，变成了滥杀无辜的魔，天人在这一刻，迅速蜕变为恶人。人都杀尽了，他似乎才顾得上长出一口气，说：“我方才心满意足，走了罢休！”
人的内心的残忍之苗，在优良的文化的长久浸泡中，也许会生出春意盎然的树来的，但，无论多么优良的文化，对人内心的改良作用都是有限的，绝不会连根拔掉，一旦气候适宜，恶念还会以不可阻挡之势酿成的。侠的诞生是要有适宜的土壤的，而优良的侠，必然要在优良的侠文化中才可茁壮成长，否则，侠的刀刃永远会是双刃的，有可能砍向邪恶，也不排除砍向良善。
诸君切记：侠的角色，是与天地相始终的，握在侠手中的都是双刃剑、多棱剑，同样也是与天地相始终的，他有可能手挥利刃，刺向人类的公敌，捍卫天经地义的道德律条，也有可能刺向你，我，他——我们这些安分守己的无辜者，以及整个世界。
看看鲁达手中的禅杖，看看李逵手中的两把板斧，看看武松手中的朴刀吧。