而另一边的李昊，则按照盐燕吩咐，开始接着墙面上那些生动却诡异的画，按照盐燕给的记事簿画了起来。
他从头开始看每一幅画，画虽然是有连续性，却拥有着自己独到之处，像是记录着一个个故事，生动而有意思的故事：
一个故事就是一段路，这些故事各有各的主角，却也不失联系。
有各种神仙的故事，玉皇大帝、亡母娘娘、八仙过海等等数不尽数；也有各种鬼怪，青行灯、火车、黑白无常，应有尽有；当然除了鬼怪也有各种妖，而李昊现在第一个要画的是九条尾巴的狐狸，李昊翻阅着那古旧的记事簿上记载的：
九尾狐，最早是出现在《山海经?南山经》：
又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人；食者不蛊。有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。“青丘国在其北，其狐四足九尾。
狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。
《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论?封禅篇》）。
“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。
可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。
唐朝张鷟《朝野佥载》说﹕“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰﹕无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。
九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是数不胜数。
虽然说文字描写九尾狐出现在《山海经》，但是李昊仔细考察了所有已经画过的画，这九尾狐从盘古开天辟地开始就出现在了画里。
但那时都只不过是一致可爱的低能宠物存在着。不知道到了什么时候开始，人类对九尾狐的发现，造成大规模捕猎射杀。
《魏书?志第十八?灵征八下》当中记载道，在各地现身的异兽里，狐狸占据了很大篇幅，这是某种瑞祥的征象么？似乎有些让人不解。
九尾狐在捕杀中毙命的数不胜数，据传在某处隐蔽之地存在一个白骨崖，那里最初全是九尾的白骨。
所谓兔子急了也会咬人，九尾狐在恶略的生存环境中不断加速进化，再后来的后来，这个白骨崖里又填进了人类的白骨，为的是祭奠那些已逝的故人。
又填进了许许多多动物的白骨，为的是那些已逝的故人在天国可以安享晚年。而后，那些可爱的宠物变成了传说中食人心肝的恐怖妖魔鬼怪，人类也敬而远之。
李昊边看边照着蓝本描摹着，却发现在即的手在这个地方，就像盐燕说的那样，一点都不抖了。他欣喜若狂，虽然太久没画了，手有些生疏，可是只要手恢复了，这也只是时间问题。
还有最神奇的，每一只毛笔都是一种颜色，连颜料和水都不需要。李昊越画越带劲，自己很久很久没有这样畅汗淋漓的画过画，那个手受伤的家伙似乎就是昨天的事，却已经远的连李昊自己都记不住模样。