在本文的最后一个部分，作者用子产和孔子的思想更加丰富了和的观念的内涵。子产临终前，提出治国需要宽猛并用，孔子对此极为欣赏，并且用中庸的方式来加以发挥，提出了“宽以济猛，猛以济宽”。孔子认为，如此努力就能够达到《诗经》所向往、歌颂的“不急不缓，不刚不柔，政策宽松，福禄降临”的理想之境。孔子将其赞颂为“和之至”，也就是和谐的最高表现。
公羊传隐公元年：论大一统经春，王正月。
传“元年”者何？君［1］之始年也。“春”者何？岁之始也。“王”者孰谓？谓文王［2］也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。公何以不言即位［3］？成公意也。何成乎公之意？公将平国而反之桓［4］。曷为反之桓？桓幼而贵［5］，隐长而卑，其为尊卑也微，国人莫知。隐长又贤，诸大夫扳［6］隐而立之。隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也。且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也，故凡隐之立为桓立也。隐长又贤，何以不宜立？立适［7］以长不以贤，立子以贵不以长。桓何以贵？母贵也。母贵则子何以贵？子以母贵，母以子贵。
经三月，公及邾娄仪父盟于眛［8］。
传“及”者何？与也，会及暨［9］皆与也。曷为或言“会”，或言“及”，或言“暨”？“会”犹最［10］也；“及”犹汲汲［B11］也；“暨”犹暨暨［B12］也。及我欲之，暨不得已也。“仪父”者何？邾娄之君也。何以名？字也。曷为称字？褒之也。曷为褒之？为其与公盟也。与公盟者众矣，曷为独褒乎此？因其可襃而褒之。此其为可褒奈何？渐进［B13］也。“眛”者何？地期［B14］也。
经夏五月，郑伯克段于鄢［B15］。
传“克”之者何？杀［B16］之也。杀之则曷为谓之“克”？大［B17］郑伯之恶也。曷为大郑伯之恶？母欲立之，己杀之，如勿与而已矣。“段”者何？郑伯之弟也。何以不称弟？当国［B18］也。其地［B19］何？当国也。齐人杀无知［B20］何以不地？在内［B21］也。在内虽当国不地也，不当国虽在外亦不地也。
经秋七月，天王使宰咺来归惠公仲子之赗［B22］。
传“宰”者何？官也。“咺”者何？名也。曷为以官氏？宰士［B23］也。“惠公”者何？隐之考［B24］也。“仲子”者何？桓之母也。何以不称夫人？桓未君也。“赗”者何？丧事有赗。赗者，盖以马，以乘马束帛。车马曰赗，货财曰赙［B25］，衣被曰襚［B26］。桓未君则诸侯曷为来赠之？隐为桓立，故以桓母之丧告于诸侯。然则何言尔？成公意也。其言“来”何？不及事［B27］也。其言惠公仲子何？兼之，兼之非礼也。何以不言“及”仲子，仲子微也。
经九月，及宋人盟于宿。
传孰及之［B28］，内之微者也。
经冬十有二月，祭伯［B29］来。
传“祭伯”者何？天子之大夫也。何以不称使？奔也。奔则曷为不言奔？王者无外，言奔则有外之辞也。
经公子益师卒。
传何以不日？远［B30］也。所见异辞［B31］，所闻异辞，所传闻异辞。
［注释］［1］君：指鲁隐公，前722—前712年在位，名息姑。［2］文王：周文王。隐公即位之年，时当周平王四十九年。《公羊传》把“王”解释为周文王是揭示《春秋》尊崇周朝数百年大一统的政统之义。［3］公：指鲁隐公。不言即位：《春秋》没有写鲁隐公即位的事，这表示他没有举行正式的即位典礼。［4］平：治理。反：同“返”，交还。桓：鲁桓公，前711—前694年在位，鲁隐公的同父异母弟。［5］桓幼而贵：桓公小于隐公，但是他是仲子所生。仲子为宋武公的女儿，出嫁时举行了正式的礼仪，后被封为鲁惠公的夫人，因此所生之子地位高于隐公。［6］扳（bān）：挽，引，这里意为拥戴。［7］适：同“嫡”。先秦国君传位制度规定：立储君可以选择嫡子，也可以选择庶子，前者以年长为首选，后者以母贵或本人有贤德而立为君。隐公非其父鲁惠公的嫡长子，其母又不宠，不比仲子高贵。根据那时的有关规定，不宜立为君。［8］邾（zhū）娄：国名，国君曹姓，故址在今山东省费、邹、济宁一带，国都在今邹县。仪父：邾娄之君，名克。眛：《左传》、《榖梁传》写为“蔑”，二字古时通用。蔑即姑蔑，在今山东泗水东。［9］暨（jì）：与，及，至，到。［10］最：聚集。［B11］汲汲：急切的样子。［B12］暨暨：果断刚毅的样子。［B13］渐进：渐进于德。［B14］地期：聚会之地。［B15］注释见本书《左传·郑伯克段于鄢》。［B16］杀：根据《左传》，郑庄公并未杀共叔段，只是迫使他流亡国外。［B17］大：突出。［B18］当国：权势太大，几与国君相等。［B19］其地：记载事件发生的地点。［B20］无知：齐贵族，姓公孙，周庄王十二年（前685年）自立为君，次年被杀。［B21］内：在国内。［B22］天王：周王。春秋时楚吴等诸侯国君主相继称王，所以尊周天子为天王。这里指周平王。宰：官职名。咺（xuān）：周王室官员。惠公仲子：隐公父鲁惠公夫人。赗（fèng）：助葬用财物，如车马束帛等。［B23］宰士：周天子的冢宰，掌管王室内外事务。［B24］考：原意父，后只称亡父。［B25］赙（fù）：以财物助丧。［B26］襚（suì）：向死者赠送的衣被。［B27］不及事：没有赶上丧事。［B28］孰及之：谁参与了盟会。［B29］祭（zhài）：诸侯周名，始祖为周公之子。祭伯：祭国君主，他以诸侯的身分作为周朝廷大臣。［B30］远：年代久远。［B31］“所见异辞”以下三句：“所见”指《春秋》作者孔子亲眼所见的历史事件。“所闻”指孔子听说的历史事件，年代比亲眼所见的更远。“所传闻”指孔子所听到的前人传说的事件，年代更加遥远。这里三句是说孔子对于不同年代发生的事件，记载的详略、用词是有不同的，益师之死，因年代久远，孔子不去考订具体时日。后世今文经学家把“所见”、“所闻”、“所传闻”作为一个标准来划分《春秋》所记鲁国十二公二百四十二年的历史阶段，并进而提出“三世”说，认为历史要经历“据乱世”、“升平世”到“太平世”三个时期。
［鉴赏］《春秋》“王正月”三字乃是西周春秋时期所常用的一种时间表达方式，其中的“王”字一般指的是当政的周王。但是，《公羊传》则认为“王”指周文王，“王正月”三字表达了“大一统”之义，这就是借此来阐发公羊学家自己的政治主张。虽然孔子十分倡导大一统的政治理念，但是他写“王正月”则只是用来指明时间。
公羊学家历来主张加强政治上的大一统局面。西汉中期，公羊学大师董仲舒在《举贤良对策》中便向汉武帝提出，要以大一统的理念来解释《春秋》，还要以这一理念来统一国家、统一思想。他说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”还对《春秋》“春，王正月”四字别出心裁地发表了独特的理解：“《春秋》之文，求王道之端，得之于‘正’。‘正’次‘春’。‘春’者，天之所为也。‘正’者，王之所为也。其意曰：上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。”董仲舒的这些论述堪称集中展现了公羊学、今文经学的思想倾向、学术特征以及理论风格。
关于《春秋》“郑伯克段于鄢”，《左传》留下了一段详细而又精采的历史记录，十分细致地描绘了这次历史事件的酝酿、发生、发展以及结束的整个过程及其后效。公羊学家则不愿过多关注于历史的细节，其兴趣仅仅在于分析孔子的用字，以便从中琢磨出孔子对历史人物的好恶褒贬，然后据此来评论历史事件与历史人物。《公羊传》便提出《春秋》用“克”字，就是要凸显郑庄公之恶，因为他恶意纵容其弟，有意使其陷于“多行不义必自毙”的境地。由此《公羊传》告诉人们，仁爱应成为处理内部矛盾、手足之间关系的一个根本法则。
虽然，《公羊传》在历史叙述方面要远逊于《左传》，但是它对于历史的解释以及经典的诠释则作出了重大贡献，从而推动了中国解释学传统的发展。它非常重视寻求事件与文本的意义，关注历史记录者与解释者的立场及眼光，还有他们与现实政治的关系。更加令人值得注意的是，公羊学并不受经书文字的束缚，如将“王正月”解读为“大一统”，这虽有附会之弊端，却为创造性地阐释、发挥经义打开了十分广阔的空间。此外，由于训诂是《公羊传》探索《春秋》的主要工具，因此它在训诂学上也多有建树，特别是对名词的训诂，所涉及的内容十分广泛，包括古代政治、军事、外交、宗教、天文、习俗等许多个方面，充分显示了作者知识之广博。应该肯定的是，公羊学对于推动经学发展与革新曾发挥过十分积极的作用。