画外音：
孔老夫子认为诚信是做人的根本原则，诚信不仅是儒家伦理的重要内容，也是中华民族的传统美德，诚信是健康人格的体现，只有做到以诚待人言而有信才会赢得别人的尊重和认可，因此在中华民族博大精深的文化传统中，诚信二字也一直被世人广为传颂。但是在现代社会中确实存在着背信弃义，甚至以诈骗的手段谋取个人利益的现象，难道讲求诚信的价值已经过时了吗？面对社会上种种物质利益的诱惑，我们该怎么做才能坚守诚信？面对社会上诚信的缺失我们又该做些什么？如何才能建立起一个人人讲诚信的良好社会环境呢？
于丹：
大家好，诚信是中国儒家思想中最核心的理念之一，在整个《论语》中我们可以看见很多关于诚信的论述，而且是作为一个做人的前提，人生的基础，来提出一个信义。孔子曾经说过：“人而无信不知其可也”说一个人要是没有信誉的话，那真不知道他在这个世界上怎么度过一生，这就好比是：“大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。”什么意思呢？说这个輗和軏啊都是那种小铆钉，就是我们看大车小车都有车上的横梁，这横梁要怎么铆住呢？就是车的两边跟着横梁上都有小孔，要用木的烧钉包了铁以后插在小孔里，才能用横梁把车给连接上，如果车上没有这样的横梁，这车不就散架了吗？它又怎么去行走呢？所以孔子说一个人如果没有信誉，就好像这个车有了横梁也是虚架上的，没有这个烧钉，那么它不是一行走就会散掉吗。
所以信誉对人来讲是什么呢？是你行走于世最最基础的那个保障。信誉是你行走于世最基础的保障。也就是说靠这样一些信誉，把人生这辆车能够牢牢地铆在一起，能够让你颠扑不破，不管穿越什么样的风险坎坷，或者在坦途上一路前行的时候，都能够保障你的速度效率，就是因为你有信誉让你自己始终是一个整体，可以立得起来。所以叫做人而无信不知其可也，要是没有信誉的话就缺少了安身立命最最根本的条件。孔子有这样一句话：“人之生也直，罔之生也幸而免。”他说一个人生要想坦坦荡荡规避风险走下去，凭的是他为人的正直，这叫人之生也直。有正直去安身立命这个人理所应当一生走得远，罔之生，但是也有那些不正直的人啊，不守信的人啊，那些翻手为云覆手为雨，在世界上耍耍小聪明去投机的人，你看他不是也活得下来吗？那这些罔之生是怎么回事呢？孔子说这叫幸而免，他们是侥幸逃脱了很多本应该遇上的灾难，才磕磕碰碰地活下来的，所以人凭着正直去走会避掉很多灾难风险，而凭着这样一些小聪明，靠机巧不守信誉去走的话，那你只是凭着侥幸，谁都希望人生能够走得坦然宽广，这样的一种道德理念，中国儒家在那么久远的年代提出来，走到今天它还有价值吗？走到今天在我们最普遍的中国百姓生活之中，我们把信誉看成什么？
画外音：
孔夫子认为正直诚信的人才可以在社会上安身立命，但在现代社会中确实存在着背信弃义，甚至以诈骗的手段谋取个人利益的现象，难道讲求诚信的价值过时了吗？我们应该如何看待信誉呢？
于丹：
二十一世纪是一个公民社会，我们今天的这个社会中信誉对每一个人来讲是一张无形的通行证，信誉对每一个人来讲是一张无形的通行证。也许信誉并不写在你的档案典籍里，但是信誉是人的口碑，社会是在不断地更迭着制度，变化着环境，但是人性中一定有一些以不变应万变的核心价值传承下来，这在我们的心里头才是真正的火种，可以说诚信它不光是作为一种道德经典提出来，它也作为普遍的民间信仰。
每一年的春节中央电视台都会推出一个大型的特别节目《感动中国》，今年也不例外，我在拿到今年《感动中国》评选材料的时候，我在里面看到了一些事例，其中有一些是普普通通最草根阶层的普通人的故事。江西德兴县有一个小村子就叫宗儒村，儒家的儒，这个村子里面有一个普通的农民叫王云林，在2007年的年初，村子里面一场山火他帮助别人去救火的时候就牺牲了，结果他走了之后身下扔下了一笔糊涂账，他曾经借过别人的钱没有还债，那么这债务怎么办呢？他的身后扔下了他31岁年轻的遗孀叫陈美丽，一个普通的农妇，陈美丽上有年迈的婆婆，下面自己带着一个7岁的女儿，还抱着一个几个月大的女儿，丈夫走了整个这个家压在她的肩上，陈美丽从悲痛中撑过来以后做了一件事，就是在村子里面贴了一张还债告示，她自己有一个淡淡的解释，她说云林生前在村子里口碑一直很好，他为欠债的事情一直心不能安，我不希望他走的心里头不踏实，所以我想要把这个债务还上，但是他欠了谁的债我都不知道，大家如果说他真的欠了你的债你就来找我要吧，这个还债告示贴出去以后，来找陈美丽的前前后后加起来一个月之内金额超过五万，而其中将近四万没有任何凭据，陈美丽全都认了下来，她就自己替丈夫一点一点还着这些良心债。
这个故事引起很大的轰动，我当时给陈美丽写评语的时候我说了一句话，叫做债务有凭良知无价，其实陈美丽的这个还债告示就是一面镜子，她照出我们每个人心里的债务，我们心中或高尚或卑微或者是那些贪欲，每个人其实心里都是有债务的，我们用什么样的方式去完成这种诚信的建立？怎么样去看清自己的内心？我看到这个故事其实很感动，就是一个像追着别人讨债一样去追着还债，而生活如此境遇的一个农妇，什么力量让她这么做？按说她丈夫是为了去救别人救火而牺牲的，就算他欠债他的这条命已经把他的账还了，但是她一定要去还债，因为她不愿意让自己良知不安。
画外音：
这位普通的农村妇女所追求的是自己良心上的安定，但同时赢得了别人的尊重和认可，其实诚信不仅是儒家伦理的重要内容，也是中华民族的传统美德，那么在中国几千年的传统文化中，是如何评价诚信二字的呢？
于丹：
其实我们去看，比如说像《三国演义》这样的故事里面，包括三国历史上一些真实的人和故事，他被放大的都是什么价值呢？公元200年这一年，司空曹操从纷战之中打败了刘备得到了关羽，他对关羽惺惺相惜，一直希望这样一个忠勇之人可以来辅佐曹魏，但是他也从关羽身上脸上看出他是不会久留的，所以他一方面诚意相待，另一方面派自己的大将张辽去探听他的口风，关羽跟张辽说我知道曹公待我恩重如山，但是我已经跟刘备有这种兄弟之约，我们约以生死，我对他的忠心绝不会改变，我一定不会留在这里，但是我一定要报答了曹操之后才会走，那么这个话正月说了过了，四个月之后终于机会来了，关羽斩杀了袁绍军中大将颜良，这个时候曹操知道他已经报恩了，他非走不可，所以曹操对他厚加封赏，那么关羽把他所有的封赏都封存起来封赐归汉，他走的时候曹操的手下部将要去追，曹操把他们拦住了，说各为其主，我知道他是会要走的。
为什么今天的舞台上关公永远是红脸的忠勇形象，就是因为他这种笃诚守信，这是不管从正史到小说一直在民间口碑传颂的，大家现在看三国戏觉得热闹，但其实在那些政治纷争之中流传最久远的还是这种道德含量，曹魏和刘蜀之间是如此，其实在东吴也是一样。大概比这个故事再早几年，公元195年的时候，是孙策起兵去攻打刘繇的时候，那么他去攻打的时候呢，刘繇的手下刚好有他的一个老乡太史慈来投奔他，大家都在让他重用太史慈的时候他没有任用他为大将，刘繇只是派他出去侦查侦查敌情，结果太史慈带着一个骑兵和带着13个精兵强将的孙策在神亭不期而遇，两个人就开始交手，那么太史慈也功夫了得，他把孙策的头盔都抢过来，而孙策呢把太史慈的战马一枪刺伤，并且夺了太史慈的手戟，两个人打到难舍难分的时候，双方的救兵到了，所以就分开了。再接下来孙策的大军步步深入，那么终于他生擒了太史慈，抓住太史慈之后他也是上前给太史慈松绑，问他说子义当年如果在神亭我要真是被你抓住会怎么样？太史慈说我不知道，孙策就朗声大笑，他说我知道你忠勇过人，你只不过是一直没有得于贤主，现在我们终于在一起了我们就共同来建功立业，所以他迅速地给太史慈任命了官职。
那么这个时候呢刘繇已经去世了，他的部将归谁去统领？大家推举的是当时的名士华歆，但是华歆这个人是有道德而缺谋略，有些优柔寡断一直坚辞不受，在这样一个情况下要不要去进兵兼并豫章郡，孙策心中也犹豫不决，所以他就派太史慈去打探，几乎所有人都反对他这个决定，因为太史慈此去归旧地那一定会不再回来，太史慈觉得孙策之所以派他去也是在试探他的忠诚，他自己很感动，孙策问他说你要带多少兵马，他说我不过去探听一下几十个人就够不要带更多的兵马。说你多久回来？他说大概两个月60天左右我就能够回来，那么孙策为他设下酒宴就这样送他走了，手下人都说这一走放虎归山他不会回来，孙策就笑一笑说，子义如果舍弃我他还能去投靠谁？结果果不其然两个月之后太史慈如其归来，而且探听出来说华子鱼这个人虽然有仁德，但是的确不会治理国家，他是没有真正的政治韬略能够统领这个地方的，所以呢他把这个真实的情报传递给孙策，孙策才起心去兼并豫章郡。
其实这个故事跟前面封赐归汉的故事在三国故事里面都流传的很广，它反映了什么呢？就是在中国的民间信仰中，可以把诚信看作是品评人物最基本的出发点，从正史中记载的官员，一直到民间百姓生活，诚信一直是一种默契，人品的高下诚信是一块试金石，人品的高下诚信是一块试金石。而诚信难道仅仅是为了一种社会的付出，是为了一种外在的道德礼仪吗？真正的诚信其实是每一个普通人都可以做到的，他不仅立于社会，也能安顿自我。
画外音：
诚信是健康人格的体现，一个人心有诚意口则必有信语，口有信语身则必有慎行。但是事实上并不是所有的人都是谦谦君子，虽然人与人之间相互承诺，可是谁又能保证你所说的话都能够兑现，那么衡量一个人是否诚信的标准又是什么呢？
于丹：
孔子其实也看到了他所当时遇到的那个礼崩乐坏的世象，他没有什么太多的奢望，他认为圣人他要见着也不容易，甚至善人见着也不容易，所以孔子有这样的感叹：“得见有恒者，斯可矣。”我只要能见着持之以恒的人就很不错了，所以孔子在这里提出比诚信还要简单的一个标准就是能够守恒。一个人能够让自己有一个恒常之心不轻易改变，这是对于自己的诚意，这一点做到了才能保障对别人的信誉，恒常之心是对自己的诚意也是对别人的信誉。如果这点做不到的话，人就常常陷入迷惑，人就总会这山望着那山高，人就会缺乏一种自我估价。
有一个故事说得有意思，说比如山羊，它早上起来想去吃点东西，跑出来，本来想去田里吃点白菜，跑到一半看到早晨初起的太阳，低低从地平线把它的影子投得好长好长，山羊一看说天啊我原来如此高大，我还吃什么白菜啊，我改去那边大树吃树叶了，转身往回跑，等跑到大树旁边的时候天都到中午了，太阳在头顶上照下来一看山羊影子特别特别小，山羊一看我原来就这么渺小啊，那我回去吃白菜吧，又跑回去吧。等它跑快到白菜园的时候已经到傍晚了，这时候夕阳西下的影子又拉长了，山羊回头一看说好像我还是能吃树叶再往大树那儿跑，一天的时光就在太阳的迷惑下让山羊一口东西没吃着。其实这不像我们的人生吗？有的时候一种外在的投射，一种虚幻的假象，在某一个瞬间让你比实际要高大很多，也有某些时候让你比自己要渺小不少。
一个人的心怎么样能够保持着恒常的判断？既不是妄自尊大，也不轻易妄自菲薄，能做到恒常孔子说不容易了，别指望见着那么多的圣人善人，要能见到一个君子能见到有恒常之心的人，在这个世上已经很不容易了。所以守信我们现在不一定说要做到多么高的标准，从一个最基本的出发点，完成对自己内心的一份诚意的建立。守信就是完成一份诚意的建立。我们今天说诚信，诚信，诚是信的前提，一个人如果对自己的生命都不忠诚，没有了一份真切的诚意，那么他又怎么可能去守信，怎么对他人守信呢？
画外音：
诚信是人与人相互信任的基础，正所谓自尊者人尊之，自敬者人敬之，自信者人信之。但是现代社会急功近利物欲横流，当你面对种种诱惑的时候往往就会产生迷惑，内心就会产生波动，在这种时候我们该怎么办呢？
于丹：
不光我们现在波动，孔子那时候也有这样的人，子张问崇德辨惑，学生说老师怎么才能提升自己的道德，才能去辨明很多的迷惑？“子曰，主忠信，徙义崇德也。”你不是想提升道德吗？我就告诉你两句话，第一叫主忠信，以自己的忠诚守信作为内心的依据，能够立住这一点，徙义，就是迁徙的徙，就是人可以有思想的改变可以改变一些判断，但是必须要合乎义，合乎道义的标准，去改变思想。内心主忠信，合乎道义改变思想，这不就崇德了吗。道德不就提升了吗？而道德提升之后人才能够去辨惑，不至于像山羊那样一会儿长一会儿短，所以孔子就说：“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。
这情况我们现在都有吧，爱之欲其生，喜欢一个人，喜欢一件事，喜欢一个机遇的时候，觉得好得不得了，就长长久久，千年万世一直这样下去才好呢，这就叫爱之欲其生。突然之间反目恨死他了，恨死这个人这件事了，恨不得马上就消失，这就叫恶之欲其死，恨不得马上就死。孔子说你既欲其生又欲其死这还不迷惑啊，所以一个人不能恒常的话，失去自己内心的判断标准，就会表现出来大迷惑。我们现在总在说世象纷纭，说给我一双慧眼吧，让我去看清这些纷纷芸芸的世象，慧眼何在呢？它不仅关乎智慧，还关乎一个人的自我判断和内心恒常的力量，要想对世界守信对他人守信，先要看看能对自己的生命忠诚守信吗？这是你辨惑的前提，所以孔子从来是把崇德辨惑连在一起的，提高道德是分辨迷惑另外一种方式，这两个是捆绑相生的。这里提出的主忠信是一个理念，但是它永远不是孤立的。它一定是跟其他的各种理念相辅相成的，所以我现在经常听到有些朋友问，说《论语》里面我记住哪一句话就够了？或者是对我现在的生活哪一句话就能够有直接的引导？其实很多经典需要融会贯通，它永远不会提出来哪一句话，或者一个理念，就能够让你说终身安身立命只靠这一点吗？虽然孔子也会说，有这么一句话的话，就是恕字，其恕乎，有这么一个字可能可以终身行之，但是你想想在这种宽恕的背后那是需要多少信仰，需要多少能力，需要多少融会贯通。
所以其实孔子提出来的都是微言大义，有一些话说出来看似简单，但是它都有一些内在的逻辑关系，他在内在的很多道德上都是相辅相成的，还有很多话表现在他朋友的言论里，“有子曰，信近于义言可复也。我们每天都生活在语言环境里，我们的人际交往都在说话，我们都在承诺，但是你说出来的话一定能兑现吗？是你答应别人的事言之凿凿就一定做得到吗，那要看看你说的这个话离道义有多远，信近于义，如果离道义很近的话，言可复也，这句话可兑现的可能性就会高一点，因为一个人能不能守住信誉，一定跟他的道德感是相关的。一个人能不能守住信誉一定跟他的道德感相关。人生是一个复杂的系统，社会中不断出现种种的挑战，一个人要去做的时候光有一种道德在心中是不够的，它一定是一个完善的体系。
画外音：
在现实生活中，真正做到诚信确实是不容易的，诚信不仅需要道德感，还需要有社会责任感，有时候甚至需要勇气。
于丹：
我们今天去看历史，为什么有很多历史叫做信史，就是因为在历史上有很多史官，他们可能用自己的生命保护历史的真相，一步一步传承下来。这是中国历史真正的传统，我们站在今天得以不迷惑，那是有很多人的鲜血保护了史册。
北魏的时候曾经有这么一个故事，北魏的司徒崔浩和中书侍郎高允，两个人奉命撰写北魏当时的国史，叫做《国记》，写好以后《国记》就被镌刻在碑上，那么很多鲜卑人自己看了自己的民族历史，发现把祖先最早发迹的那些故事，包括很多巧取豪夺的事情，都记载得太详细太清楚了，这些人就觉得祖先有些不堪，这个应该为尊者讳嘛，怎么能都给写出来呢？所以有一些挑唆的人呢，就跟当时北魏的太武帝拓跋焘来进谄言，说你看这个史官真不好，为什么把这些事都写出来了？拓跋焘盛怒之下就把崔浩给逮捕了，那崔浩逮了以后接下来要逮捕的人就是中书侍郎高允，偏偏太武帝的儿子当时的太子叫拓拔晃，拓拔晃是曾经跟高允念过书学过经典的，他知道这件事情以后非常害怕，想保护自己的老师，就把高允请到东宫中住了一夜，然后跟他说明天啊你随我一起去上朝，如果提到《国记》的事情你听我怎么说，我怎么说你跟着怎么说，太子是知道崔浩被捕了，但高允不知道啊，高允说殿下出什么事了？太子也不敢说，说你跟我一起去吧，那么见到了拓跋焘，太子拓拔晃就跟他父亲说，说《国记》这件事情完全是崔浩一个人独断专行，他说怎么写就怎么写，高允就没参与什么意见，那个书完全是他一个人写的，所以高允这次您就给他免了罪吧。拓跋焘一看高允也进殿了，就算给他一个台阶也要让他表态，就问他说太子说的是真事吗？你确实是不知道吗？这个时候高允刚刚明白发生了什么事，他才知道崔浩被捕了，高允说其实崔浩平时很忙，他政务多整个这本书他就是审核了一下大纲，书稿的绝大部分都是我自己写的，拓跋焘一听就大怒，说那你为什么要写出这么多不堪的事情呢？太子就更慌了，太子赶紧抢话说他说是因为您的盛怒把高允给吓坏了，他现在语无伦次说的都不是真话，请您一定要原谅他他私底下曾经跟我说过，说这个书完全都是崔浩写的，真的与他无关，这时候高允说我已经全明白了，我知道太子曾经跟我学习过经典，他是拼着命要保护我，但是我不能不说真话，整个这个书稿就是我们一起写成，而且绝大多数出自我的手笔，如果真正问罪的话那就直接来问我好了。这件事情私底下我从未对太子说起过，太子也从来没有问过我。
高允这个话说完以后拓跋焘一直看着他，看了他半天最后叹了一口气说，现在我明白了这就叫做正直，他说临死不异词作为一个史官不容易做到，但是高允做到，就是到死都不改变说法，他说好，那么就免了你的罪作为奖赏。这在北魏历史上是一个很著名的故事，其实这种勇气何来它来？自于一种内心的忠诚。内心的忠诚。我们说的这种诚信有的时候是需要大勇敢的，它需要一种坦荡，它其实是需要自己内心对于一种价值的坚持。诚信需要自己内心对于某种价值的坚持。这种价值延伸出来已经不仅仅是自己的事情，它可以关乎更多人的利益。
画外音：
诚信之所以是中华民族的优良传统，是因为从古至今从官到民，从来都不缺少这种为坚守某种价值而坚持诚信的人，那么在充满各种诱惑的现代社会，面对诚信的缺失我们又该做些什么呢？
于丹：
《感动中国》2007年的人物里面还有这样一个人，她的推荐理由叫做良心医生，这个医生叫陈晓兰，是上海一个地段医院理疗科的大夫，她看到了这十年中医院进的不同的医疗器材，其中有相当多是假冒伪劣，有很多治疗方法因为机器是伪劣的所以是有害于患者的，陈晓兰自己在理疗科看到了这些，她就去一一揭发，十年中经她揭发的假冒伪劣医疗器械前后多达20几种，其中有8种国家下条文整个给废止了，但是这十年中这个医生会付出什么代价呢？因为她触犯了医院的利益，所以医院就强行把她调离原来的岗位，强迫她提前退休，她自己丢了工作，那么再接下来她又因为自己要去看很多的黑幕，要深入到医疗器械交易的深层，所以她不惜以身试真冒着生命的危险，而被很多同行指责为叛徒，就是因为她的努力使国家不断地出台条文前后七次。其实这样的人她的这种勇敢，我们想一想其实比北魏时候史官高允的勇敢，对我们来讲还有价值，这已经不仅仅关乎她个人的诚信，她关乎一个社会的核心价值，她关乎别人的利益，也就是说她的良知成为整个社会风尚的一道净化剂，她也成为更多患者利益的一个保护屏障，就是这样一个弱女子。
其实刚才我说的陈美丽和陈晓兰，不过是普普通通2007年中国的两个弱女子，但是你能说她内心呈现的力量就单薄吗？这种力量坚强而庞大，我相信它会有非常大的反响，而这样的力量从一个人到整个社会，推展起来对于一个国家他的立世来讲，也是以诚信作为根本，而这样的诚信我想每一个时代有每一个时代的解读，每一种文明的形态中都有个人跟这个社会之间一种匹配的默契，保有内心的诚意，从当下的生活出发接受现实朴素面对，并且以一种积极乐观的态度守住信誉通往一个未来，大概这样一种观念在任何一个时代他都有他的积极价值。所以我想从《论语》出发，用《论语》中的诚信来引导今天的生活，结合今天生活的现实，那么最后我们会知道孔子说的一句话叫做德不孤必有邻。当我们建立了自己良好的道德体系，不管是诚意，信誉，仁爱，道义，当你的道德整个提升之后，不仅是你为这个社会做出贡献，而且会有很多人都在帮助你，会有很多道德的呼应在这种感召之下纷纷建立，德不孤必有邻，从我们每一个人自己的内心出发去努力，我想对一种社会普世性价值的建立一定是有益处的。好，谢谢大家。