大道理不能当饭吃，不能当衣穿，看起来离实际生活太远，太虚无缥缈，但它对人生的作用却是别的东西不能替代的。
大道理使人明智。在大是大非问题上知道什么是该做的什么是不该做的，使生活有了合理的尺度和准则。
大道理使人善良。了解了人世的苦难，对人就多了一份宽容之心、仁爱之心。
大道理使人深刻。对世界的运动和历史的演变有着独到的认识和体察，就能举一反三、由表及里，不为表面现象所惑。
大道理使人丰富。不仅懂得眼前的人或事，还能懂得过去的和未来的人和事，人生的意义由此获得根本的改观。
人的智慧在于能从日常生活中、从小道理中发现大道理，掌握大道理。大道理并不表现为声威赫赫，富丽堂皇，通常表现为朴素、简洁、平凡。
一个名叫愚公的山里老头曾向齐桓公讲过一个故事。愚公说：“我养了头母牛，生了头小牛。我辛辛苦苦把小牛喂了半大，牵到市场上卖了，买了匹马驹回来养。谁知乡里有个恶少年闯到我家说，‘你家养的是母牛，怎么会生个马驹？一定是偷来的。’随后不由分说，就把马驹牵走了。邻居听说了，都说我太笨，给我起了个名叫愚公。”
“噢，原来这样，”齐桓公听罢哈哈大笑：“你这老头儿果然愚蠢，哪有这样便便宜宜把马驹给别人的？”
第二天上朝时，齐桓公把这个笑话讲给管仲听。管仲听罢，肃然变容，整整衣襟就跪倒在地。齐桓公忙问是什么缘故，管仲沉痛地说：“那个老头一点也不愚蠢，而是我们当政者愚蠢啊！假使尧舜在上，法制严肃，哪会发生诈取别人马驹的事情？即使有，那老头也决不会给他。而现在，老头知道官吏舞弊，刑法混乱，即使告官也没有用，因此只好把马驹给恶少年了。请大王重修法政。”
由此可知，管仲才是真正懂得大道理的智者。
3.同与异
世间万事万物，同中有异，异中有同。人的灼见，或者说超出常人的智谋，就在于能同中见异，异中见同，从而对事物的本质有更深入的把握。只看到一面看不到另一面，只看到眼前看不到长远，就是短视、片面、俗见、平庸。
譬如下棋，双方棋子相等，势均力敌，但下法各异，千变万化，没有定数。有的人只考虑眼前这一子该如何走，想不到这子与其他子乃至整盘棋的关系；有的人则着眼全局，不在乎一兵一卒的得失，这种人往往棋高一招，稳操局面。
譬如打仗，当敌强我弱，战局发展不利于己方时，战略家能从错综复杂的战局中，从不利因素中看到有利于我方的因素，从敌方的强大攻势中发现其薄弱环节，然后出其不意，攻其不备，最后以少胜多，以弱胜强。像著名的诸葛亮隆中对策，就充分体现了同异相交的智慧光芒，诸葛孔明将刘备的优势劣势，曹吴两方相同与不同之处分析得淋漓尽致，使迷茫的刘备立时心明眼亮。
同与异的关系是社会人生最基本的关系，大至治国平天下，小至举手投足，都蕴涵着同与异的道理。
蛇和蚯蚓旋转滚动，有的后退，有的前进；飞鸟飞逝，甲壳动物蠢动，前者轻柔，后者坚重；宝剑有异于铠甲，前者致人死地，后者保护自己生命；在家未嫁之女和她的母亲，一个是晚辈，一个是长辈；两种断丝颜色竞胜，有的白，有的黑；分中央，是由于有四旁；人的言论行为、学问名实，有的正确，有的错误；母鸡孵蛋，有的成小鸡，有的不成小鸡；兄和弟，有的和睦在一起，有的互相敌视；身体处在此间而心志飞往别处，前者形存，后者实亡；货物的价格，有的昂贵，有的便宜……
明白了同与异的道理，心胸就会坦荡荡，临危不乱，处变不惊。与己相同而不以为人多势众，与己不同也不视若仇敌；得到什么不沾沾自喜，失去什么也不悲观绝望。
3.器与魂
武器是有形的，可以杀伤敌方；精神是无形的，可以使敌人自降。
农具是有形的，可以用来耕田种地；生产经验是无形的，可以适时安排农活。
药物是有形的，可以医治一个人肉体的伤痛；感情是无形的，可以使人心理康复。
有形的是器，无形的是魂。
有形的靠学习，无形的靠领悟，能工巧匠展示出可以学习掌握的技艺，先哲圣人传达出的则是需要全身心投入的人生境界。
从前楚国人跟越国人在长江里船战，楚国人顺流而进，逆流而退。见有利就进攻，见不利想要退却，这就难了。越国人逆流而进，顺流而退。见有利就进攻，见不利就能很快退却。越国人凭借这种水势，屡次打败楚国人。
怎么办？正在这时，公输盘从鲁国南游楚国，开始制造船战的兵器，他制造了钩镶这种兵器用作装备，敌船后退就用钩钩住它，敌船前进就用镶来推拒它，这种兵器只适用于楚国的战船，不适用越国的战船。楚国人凭借这种兵器的优势，屡次打败越国人。
公输盘很高兴，对墨子夸耀道：
“我船战时有钩镶，不知你的义也有钩镶吗？”
墨子回答说：
“我义的钩镶，胜过你船战的钩镶。我义的钩镶，用爱来钩，用恭敬来拒。不用爱来钩就不会亲近，不用恭敬来拒就会轻慢，轻慢不亲近就会离散。所以，互相爱，互相恭敬，就是互相得利。现在你用钩来制止别人，别人也用钩来制止你；你用镶来推拒别人，别人也用镶来推拒你。互相钩，互相推拒，就是互相加害了。”
钩镶之器固然可以拒敌，但若无兼爱之心，其结果只能是互相加害。兼爱之心是无形的，但却可使相互仇恨之心化解。
物之钩镶是器，“义之钩镶”是魂。
有器无魂必将祸及自身。
二十五、祸福相依
对事物的认识，有的是前提肯定而结论也肯定，有的是前提肯定而结论否定，有的是前提否定而结论肯定，有的是在一方面周全而另一方面不周全，有的是在一方面是对的而在另一方面是错的。
——《墨子·小取》语译
影子有时小有时大。因为物体有时斜有时正，光源有时远有时近。
——《墨子·经下》语译
化：如青蛙变成了鹑鸟。
法：法则取其相同，要观察巧妙转换的概念。
——《墨子·经说上》
1.转 化
诸葛孔明“草船借箭”的故事千古流传，是这位布衣丞相生命史上的神来之笔。
三天之内造出十万支箭是万万不可能的，东吴大将周瑜纯粹是想让这位军师难堪。没想到诸葛亮一会儿就“借”来了十万支箭，且不用打借条。
全部秘密就在一个“借”字上。
生活中的许多妙法，多与借字相关。
借鸡下蛋。本来无鸡无蛋，找人借来鸡，下蛋后物归原主；原主未受到损失，自己却有了蛋；然后鸡生蛋，蛋生鸡，于是什么都有了。
借刀杀人。杀人不用自己出面，或从中挑拨让旁人代已泄愤，或巧设机关嫁祸于人，目的达到了，自己免受伤害。
另有借尸还魂，借船过海，借花献佛等等，不胜枚举。
在这里，借，就是转化。将别人的力量转化为自己的力量，将别人的财物转化为自己的财物，将别人的知识转化为自己的知识，将别人的条件转化为自己的条件。
借别人一块钱，再还一块钱，自己什么都没剩下，这不叫转化。借别人一块钱，还掉一块钱后，还剩下二块、三块钱，这才叫转化。
转化就是增殖。
人要想到太空中去，想登上月球去看看，借助航天飞机就行了。
人要看到千里、万里以外的地方是个什么样子，凭借高倍望远镜就行了。
人要渡过浩瀚的大海到南极去考察，坐远洋轮去就行了。
个人是渺小的，人的伟大就在于人掌握了转化的方法。
读书人只知道死记硬背，不会将书本知识转化为自己的新知，给你一个鸡蛋还是一个鸡蛋，那就叫书呆子，毫无灵气、机智可言。
天地广大，世界无穷。努力从人类长河中吸取有用的养分，从自然中领悟生命的灵动，使自己一天天聪明起来，这是人永远也干不完的一件事。
2.因福得祸
公输盘曾为楚国攻打齐国的阴谋出过不少力，又是制造云梯，又是设计攻城之术。要不是墨子及时赶到，晓以利害，又以高超的防御战术将公输盘降服，公输盘必定要成为沾满无辜者鲜血的刽子手。
公输盘何许人也？
他就是大名鼎鼎的木匠师们的老祖宗——鲁班。
今日木匠使用的许多家什都还是鲁班在二千多年前发明的，此人的高明可见一斑。班门弄斧，意为鲁班师傅的手艺正是盖了帽儿了，自作聪明的小子们别在他面前去丢丑吧。
然而，聪明绝顶的鲁班在政治上却是一个糊涂虫：没有是非界线，缺乏仁义之心。
手艺超群的发明家鲁班师傅与为虎作伥的鲁班竟是同一个人，这不禁使鲁班的后人们有些失望。
其实也不必失望。这方面聪明一点，那方面就糊涂一点。这叫金无足赤，人无完人。
假如鲁班手艺很差劲，不会造云梯，楚王也就不会找到他，政治上糊涂点就糊涂点，反正不理朝政，也不会犯大错误，没人会计较，鲁班师傅兴许就抹去了那点污点。谁让鲁班手艺好，楚王造云梯非他莫属，楚王不找他找谁？
这就叫因福得祸。
3.破罐子“经”熬
人难免有个头疼脑热的事，这本很正常，但此等事多了，很容易让人生出一些悲观的情绪，以为自己体能欠佳，身体不好，没有别人活得滋润。
身体比较强健的人，长期享受多病者羡慕的目光，便骄傲起来，有个小病小灾什么的，也全然不当一回事。
这其实是人生的一个误区。
某一天大病来临。前一种人久病成良医，早有了心理准备，感觉也就那么会事，慢慢也就治愈了。就像久经沙场的将士，小股敌人来犯是一打，大敌逼进也是一打，与其小打小闹，不如大干一场。
后一种人就不一样了。重病袭来，如五雷轰顶，仿佛受了天大的委屈似的，一下子没了精神气。本有望康复的病，却弄得命丧黄泉，即使勉强活过来，也是从此一蹶不振。
民间称之为“破罐子经（耐）熬”，“病恹恹活过跷颠颠”。
明白了这个道理，便知道悲观和骄傲都很可笑。
人的命运变迁也是这个理。
有的人从小病病歪歪，生活道路也是坎坎坷坷，但却能终其天年，怡然自在。
有的人少年得志，生活道路一帆风顺，突然有一天灾难临头，落得个体无完尸的下场。
人生的战斗就是一种韧性的战斗。谁笑到最后，谁就笑得最好。如同马拉松比赛，在冲刺前一刻倒地，也只能算一个败将。所以说，聪明人做一世的英雄，不做一时的英雄。
由此，下面的人生告诫便显得至关重要：
不要感叹命运不公。命运从来是公正的，在这方面失去了，就会在那方面得到补偿。
不要羡慕或嫉妒别人。将时间用来做自己该做的事。
不要花来路不明的钱。晚上因此睡不着觉，易得神经衰弱。
不要接受别人的施舍。人格上矮了别人一等，永远抬不起头来。
不要做暴发户，最容易得到的最容易失去。
不要怕吃亏上当。吃亏是福。让骗你的人自鸣得意，惩罚随后就到。
附录《墨子》节选
亲士
入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。
吾闻之日：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，（内）［退］究其情；虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。
是故〕忌司，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有⒅下。分议者延延，而（支苟）［交敬］者ⅲ焉可以长生保国。
臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则＃怨结于民心；谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：归国宝，不若献贤而进士。
今有五锥，此其迹颊弑叵却欤挥形宓叮此其错，错者必先靡。是以甘井（近）［先］竭，招木（近）［先］伐，灵龟（近）［先］灼，神蛇（近）［先］暴。是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沉，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长。故曰：太盛难守也。
故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方（取不）［不取］，［而］取同（而已）［己］者乎？盖非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧。（者）［若］乃千人之长也，其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，フ咂涞夭挥。王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。
修身
君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务来远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。
是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也；见不修行见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言，无人之耳；批χ声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心；虽有诋讦之民，无所依矣。
故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！
志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃、遍物不博、辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰。原浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒生，而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听；多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故（彼）［非］智无察，在身而（情）［惰］，反其（路）［务］者也。
善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。
所染
子墨子（言）见染丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必而己，则为五色矣。故染不可不慎也！”
非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。
夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者所染不当，故国残身死，为天下А＞偬煜虏灰迦枞耍必称此四王者。
齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖间染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。
范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于籍秦、高强，吴夫差染于王孙洛、太宰猓知伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。