九、方寸之间天地宽
仁人之间都是把是非曲直的道理相互讲明，无理的服从有理的，无知的服从有知的，理屈辞穷的应该服输，听到善言应该同意，何故会互相为敌呢？
——《墨子·非儒下》语译
凡事只讲争先，不讲礼让是不可能的。比如在狭窄拥挤的城门前和人挨人行进的葬礼中。
——《墨子·经说上》语译
1.一让值千金
让是一种美德。掌握了让的方法和要诀，知道何时该让何时不该让，就称得上是一个智者了。
古人说，进一步山穷水尽，退一步海阔天空。真可谓一让值千金。
下棋时让对方两子，是高手之举；打球时不计较一分的得失，是大家风范。让，意味着一种实力、一种信心、一种大将风度。
走路时让同伴先行，吃饭时让客人上坐，分东西时让同事先得，乘车时给老人小孩让个座。让给社会带来一种温情文明的氛围，给人与人之间增添了一份宽厚和期待。
生活中的许多矛盾、纷争、殴斗，常与未掌握让的艺术相关。有时因一句话不慎，便打得头破血流，甚至丢了性命，的确不够明智。生活中缺少让，便只剩下鲁莽和野蛮。
有理的人才有资格言让，常言道：有理不在言高。得理且饶人。真理在握，就大可不必气势汹汹；心平气静，更能以理服人。
无理取闹，闹不过自认倒霉，那不叫让，而是本该受罚。
有理的畏畏缩缩，无理的反而振振有词，以至善恶不分，黑白颠倒，坏人得志，好人遭殃，这不叫让，而是软弱可欺。
让是一种策略。
对方错了，不要一棍子打死，给对方一个认识错误的机会，所谓“浪子回头金不换”，这就是计巧。
军事上讲“打得赢就打，打不赢就走”，“敌进我退，敌住我扰，敌退我追”；讲“迂回包抄”；讲“故意留下一个破绽、拍马便走”。这就是让的辩证法。
让的实质即为退一步，进两步。
2.情感错误
人有可能犯各种错误，都不可怕，都可以改正。惟独情感上的错误不能犯，犯了就很难改正。一失足成千古恨，很多时候就是针对情感上的失误而说的。
随时随地，哪怕只是一个闪念，只是一时的诱惑，只是一个貌似美好的欲望，往往就会使人因此失去许多珍贵的情感，失去那一份与生俱来的纯真和善良，失去许多亲人和朋友的关怀和信任。追念呀，悔恨呀，叹息呀，一切的一切，都无济于事。
爱是高贵至尊的，容不得伤害。
打三仗胜两仗，可以说是一个好将军；踢三场球赢两场，可以说是一支好球队。但一个人有一次对爱人失去信约，还能说是一个好爱人吗？
因此，当面对情感上的诱惑的时候，当面对物欲的挑逗的时候，一切“没人知道”式的侥幸心理，一切“只此一次，下不为例”式的自我解脱都是要不得的。这种自己原谅自己的心态决定了必然要再犯同样的错误。
当代人说起爱，总免不了带上几分挖苦嘲弄的成分，也就不怎么计较犯情感上的错误，好像过去时代那么神圣地看待爱是不够潇洒，好像历史上那些至爱至美的故事再也激不起人们的兴趣，这其实是现代人的悲哀。若我们一而再、再而三地犯同样的错误，不远的将来，我们将不得不咽下自酿的苦酒。
3.化解
处世的窍门很多，化解是法门之一。
两个人有了点小隔阂，化解了就如同什么都没发生过一样，相亲相爱如初。若不会化解，势必怨恨加深，以至反目为仇，闹到不可收拾的地步。
国家与国家有了矛盾，要么求同存异，相互谅解，增强信任，最终消除矛盾；要么相互攻击，冲突加剧，以至兵戎相见，到头来两败俱伤。这就看会不会化解。俗话说：大事化小，小事化了。关键就在一个“化”字。
楚国一心想攻打宋国，请来赫赫有名的公输盘制造攻城的器械，妄图将宋国占为己有。墨子听说后昼夜兼程赶到楚国，向楚王和公输盘苦口婆心，陈述利害。道理二人都服了，但已准备就绪，不比试一番楚王到底不甘心。于是墨子与公输盘打了一场模拟战争，公输盘攻城的法术用尽，墨子守城的办法还有余。楚王只好自认倒霉。
墨子是一个化解的高手，他一生化解了诸侯国之间无数次的矛盾冲突，使无数的黎民百姓免遭战乱之苦。
会化解的人，能将敌人变成朋友，不会化解的人，却将朋友推到敌对的一方。
化解之法，首先是讲明道理。道理有千条万条，最重要的一条就是兼相爱的道理，相互友爱相互得利，互相伤害都得不到好处，即使一时得到一点眼前利益，最终也是得不偿失。爱别人，别人就会爱他；有利于别人，别人就会有利于他；恨别人，别人就会恨他；害别人，别人就会害他。这样看来，还是相爱的好呵！
但单靠耍嘴皮子不能算掌握了化解之法。还必须懂得为对方接受相爱的道理创造条件，因势利导，顺水推舟。若对方炫耀武力，我方要有相应的硬东西与之抗衡；若对方有意妥协，则找一个台阶让别人下。
有相爱相利的道理，有与之相应的方式方法，许多矛盾、争斗就可以迎刃而解了。
4.奇迹的远与近
一心想创造奇迹的人恰恰什么奇迹都创造不出来，不想创造奇迹的人往往能创造奇迹。
渴望奇迹出现时奇迹往往不出现，不渴望奇迹出现时奇迹偏偏出现了。
奇迹不是人能够随心所欲地支配和左右的，愈是用寻常心待它，它离得愈近；愈是以功利心待它，它离得愈远。
想历史上多少王公大臣，曾显赫一时，威加海内，但有几人能干出一番真正的事业来？绝大多数不过是“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”。他们因某种机缘被推到权力的峰巅，为保住自己的权势而费尽心机，因而已无创造性可言。
而那些生活在社会底层的布衣平民，却往往能创造出惊人的奇迹来。墨子以手工匠人的身份崛起于天下大乱、英才辈出的战国时代，他不仅在思想意识方面，而且在科学发明方面都创造出了举世罕见的奇迹——尽管他自己并不这样认为。
他创造出独树一帜的墨家学说，在中国思想史上，与儒道之学并驾齐驱。他发现孔门儒学的礼、乐、丧、葬是繁琐的形式主义，伪善做作，从而成为儒家的反对派。连学术上的对手庄子也称赞墨子，说他“好学而博，不异，不与先王同”。
他是手艺精湛的技术工人和发明家，顷刻之间，削三寸之木，制成一个载六百斤重的轴承，令人叹为观止。
他的逻辑思维和逻辑体系在先秦诸子中无可匹敌，在人类逻辑思维发展史上，只有亚里斯多德逻辑学，印度因明论能与之相媲美。
有意创造奇迹的是少数，等待奇迹出现的是多数。
看球赛，一方势如破竹，另一方溃不成军，几乎所有的观众都在等待着奇迹的出现，只望败方有如神助，反败为胜。
当一个人行将被吊死时，无数围观的人都在等待着一个侠士奇迹般地出现，一刀劈断绳索，打马而去。
人们从传说、小说、戏剧中听到、读到、看到了太多的奇迹出现的故事，真实的生活便被虚拟化了。
对渴望奇迹的人来说，奇迹只是一种幻觉。对创造奇迹的人来说，只有不抱希望、不计得失时才能如愿以偿。
5.城府
讲一个人城府很深，含有两种意思。一是褒义，谓这人有心机谋略，思想深邃，且不愿随便显露。二是贬义，谓这人不坦率，让人猜不透心思，不敢把他当朋友看。
即使是天真烂熳的少年，是否就一点城府都没有呢？未必。
两个中学生相约去看一场精彩的电影，不料下午课迟到了两分钟，老师问他们上哪儿去了，一个正欲开口，另一个连忙说：上厕所。
中学生耍了一个小小的计谋。这固然不能与成年人的老谋深算相比，但他已懂得了怎样保护自己。
城府是每个人都有的，只不过有的多一点，有的少一点罢了。
三国时，孙刘联合抗曹，诸葛亮受刘备委托到东吴与大将周瑜共商对策，面对曹军的大兵压境，二人都不愿先说出抗曹之计，最后同时伸出一只手，手心同写着一个“火”字，真所谓英雄所见略同，二人不禁相视大笑。瑜亮斗智，战了个平手。
在此，谁先说都不好。
人对事物的感悟、体察、了解，有两种情况。一种是了解不够，对事物的认识还不很清楚，这时很难说清楚。另一种是，自然的运动变化有其特定的规律，这种自然之理我们能够感知，但却很难把它表述出来，如人在冥冥之中感知的那些神秘的东西，人内心有时莫名其妙的悸动和不安，究竟是什么？说不清楚。这在外人眼里，就表现为一种城府。
城府深的人，往往对生命的难测和自然之理的运行有较深的理解。老子说，道可道，非常道。道是不可说的，那么，对道的认识也就让人感觉出一种城府。
所以说，城府是一种体认生活、体认生命、体认自然的能力。
城府与性格的内向不是一码事。但性格内向的人常被误认为很有城府。这就是城府与性格内向的相同与不同。
十、机智与愚钝
智慧，是人们用已经知晓和认识的智力去分析探究事物，使已有的知晓和认识更加明白透彻。正像眼睛对事物的明察一样。
——《墨子·经说上》语译
卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢。
——古语
运用大智慧的人，一般人很难知道他的功劳；
爱耍小聪明的人，反倒为世人所知。
——《墨子·公输》语译
智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
——古语
1.悟性
相传常⑹抢献拥亩魇ΑＳ幸荒辏常⒗狭丝觳∷懒耍老子赶去探望。老子扶着常⒌氖治剩骸跋壬怕快要归天了，有没有遗教可以告诉学生呢？”
常⒒夯夯卮穑骸澳悴晃剩我也要告诉你。”他歇了一口气问：“经过故乡要下车，你知道吗？”
“知道了，”老子回答，“过故乡而下车，不就是说不要忘记故旧吗？”
常⑽⑿ψ潘担骸岸粤恕Ｄ敲矗经过高大的乔木要小步而行，你知道吗？”
“知道了，”老子回答，“过乔木小步而行，不就是说要敬老尊贤吗？”
“对呀，”常⒂治⑿ψ诺愕阃贰Ｏ肓艘换岫，常⒄趴嘴问老子：“你看看，我的舌头还在不？”
“在啊。”
“我的牙齿还在不？”
“一颗也没有了。”
常⑽剩骸澳阒道是什么意思吗？”
老子想了想，答道：“知道了，舌头还能存在，不就是因为它柔软吗？牙齿所以全掉了，不就是因为它太刚强了吗？”
常⒚着老子的手背，感慨地说：“对啊，天下的事情，处世待人的道理都在里面了，我再也没有什么可告诉你了。”
老子一一悟出常⒌挠镆猓这叫悟性好。
理解事物，掌握知识，认识人生，悟性必不可少。
就像吃饭一样，非要经过口腔的咀嚼才能嚼出味道，否则，注射葡萄糖液体似的增加能量，除了延续生命外，已毫无意义。
悟性就是对世界的咀嚼。简单明了地获得一切事物的结论，只能导致人的思维能力的退化，失去探索世界奥秘的乐趣。
别人灌输给自己的东西最靠不住，自己悟出来的东西才真正属于自己。
悟性快，是说一个人才思敏捷。
悟性高，是说一个人天份高，善于把握人生的大道理。
没有悟性，就要学着点。
2.智慧
人最宝贵的东西是什么？
守财奴说：金钱。
官僚们说：权力。
少女们说：美貌。
虚荣者说：荣誉。
哲人说：智慧。
金钱、权力、美貌、荣誉都是身外之物，只有智慧才是生命本身的可贵。权钱可以交易，美貌昙花一现，惟有人的智慧与人生相伴到尽头。
人生智慧的发挥就是人尽其才。有多大的本事就使出多大的本事，会干什么就能干出什么。
社会的责任便是人尽其才，物尽其用。一个才华出众的人却变成了平庸无聊之辈，这是人生的悲哀，更是社会的罪恶。
有的人爱抠死理，钻牛角尖，无理的也要说出有理的来，不听劝阻，不讲情面，给他台阶他也不会下。这种人自以为很有智慧，其实只不过是心胸偏狭、思维僵化的表现。
有的人脑袋特别灵活，被称之为“人精”，一事当前，先替自己打算，风浪一来，知道如何保护自己。这种人充其量只是有点小聪明，或者说特别喜欢耍点小聪明，与真正的智慧人生是风马牛不相及的。
可以送给一个人很多钱，很大的官，却没法送给他智慧。从古至今，只听说奖钱奖官的，没听说奖才干的。
钱权貌之类的东西无补于智慧，却可以损害、削减人的智慧。过多的钱财，过分的荣耀，容易使一个人不再看重自己的智慧，躺在人造的幻影上睡大觉，结果因失去智慧而犯下不该犯的错误，以至毁掉自己的一生。
3.愚人自愚
有一则讲愚人与聪明人的故事：
城之南，有愚泉，饮之则愚。
聪明人想：假如将愚泉引入城，全城的人喝了愚水都变成了傻子，我岂不就可以独霸这座城了吗？
于是，他偷偷地将愚泉引入城河，自己却凿井而饮。
果不其然，几天后城里人都变得傻里傻气了。愚人们争相将自己的田产屋舍送给他人，其他人也都是愚人，故推辞不受。只有聪明人来者不拒，城里的土地房屋尽归于聪明人的门下。这些愚人又将自己的珠宝首饰等珍贵物品随便乱丢，聪明人全都拾回来，不多久，就成了一个大富翁。
城里人觉得奇怪：田产、珠宝，都是粪土不如的脏东西，我们都弃之不要，这人却宝贝似的捡回来，可见这人真是愚蠢之极。城里有如此愚人，是大家共同的耻辱，应把他赶走。
于是，城里人携带棍棒，围着聪明人的住宅，身高力大的冲进屋里去，将他绑了出来，城里人历数聪明人愚蠢的事例，欲将他赶出城外。
聪明人叹道：我本想使众人愚蠢，没想到众人反将我看成愚蠢之人，真是搬起石头砸自己的脚，天下没有比我更愚蠢的人了，还有何脸面呆在这个世界上呢？聪明人投城河而亡。
愚人者反而自愚，每一个自以为聪明的人，都该深思呀！
4.智者与愚者
俗话说：智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
反过来说，在一两件事情上的闪失，并不失去其智慧本色；偶然一两件事上表现出的聪明，未必就意味着才智出众。
马谡失守街亭，则是诸葛亮用人不当之过，但诸葛孔明仍然是诸葛孔明，瑕不掩瑜，美名千古传。
守株待兔的宋人尽管碰巧抓住了一只兔子，但却只能作为愚笨的例子为后人传笑。
智者的过失是上帝对人的惩罚，人无完人，错误总是难免的。
愚者的聪明只不过是瞎猫子逮住了死老鼠。
所以说，智者不必为一两次的失败而垂头丧气，失去信心。天生我才必有用，千金散尽还复来。这才是大家气魄，英雄本色。愚者更不必为一两次的成功而沾沾自喜，尾巴翘到天上去，若如此，更现出其荒唐可笑。
智者因为曾有闪失而不被人看作智者，愚者因一两次的成功而不被人当作愚者，这在生活中是常有的事。昏庸无能之辈飞扬跋扈，才识卓越之人倍受欺凌，此等事情，历朝历代还少见吗？
愚者在两个方面有着天生的特长，令智者望尘莫及。一是嫉贤妒能，二是自以为是。在自然社会面前，智者优势明显，但智者与愚者一对一斗法时，愚者却时常能战而胜之。
智者的心事全在社会人生的大问题上，想的是天下兴亡，成功立业，探索的是宇宙的变化、自然的道理；而愚者的心事全在鸡毛蒜皮的小事上，自己做不了大事，见到别人做大事却心里痒痒，抓住智者的一点小辫子就大做文章，以此来证明自己的高明。