书城宗教佛教生死学
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第43章 生死唯一真心现

依如来藏系《楞伽》、《胜鬘》、《无上依》等大乘经发挥阐释的大乘性宗,包括中国天台、华严、真言、禅宗等,西藏宁玛、萨迦、迦举等派密法,皆从佛所证的功德潜在于众生身心(“如来藏”)着眼,以一绝对心——如来藏心、心真如、心实相、自性清净心、佛性、心性、心体、真心、真性、阿摩罗识、净菩提心、真心、本觉、自性明体等,为宇宙万有所依的终极体性,亦称“所依界”(本始基、基界)、一真法界,从哲学体用论、体相论的角度,统主体与客体、众生与诸佛、生死与涅槃、世间与出世间于一体,说宇宙万有、生死涅槃等一切现象,皆是此绝对真心内蕴功能的显现。《华严经》谓“知一切法,即心自性”,“三界唯心,三世唯心”。《楞严经》卷二云:诸法所生,唯心所现,一切因果、世界、微尘,因心成体。

色心诸缘,及心所使诸所缘法,唯心所现。这里的“心”,即指心体、真心而言,经中名之为“妙明真精妙心”、“妙明真心”等。华严宗《贤首五教仪》解释:唯心所现者,一切诸法真心所现,如大海水举体成波。真心,被认为是众生心的体(主质、本质)、性(不变的本性),是生灭变异的心理活动底里的不生不灭、不变不易者,喻如众水中的湿性、各种金器中的金性、各种面食中的面性,及“水中盐味,色里胶青”等。

大乘性宗经论描述真心本不生灭(本寂)、本来清净、本来明觉,具足一切超自然的不思议无碍妙用、清净功德,然此心离一切相,超绝一切言思心行,非语言所能诠表,非由主客二元对立的认识渠道所能体认,非众生经验中物,只有离却众生的生灭妄念、我法二执,达“名言道断,心行处灭”,才能“自内证”——亲自体验。此心本来不生不灭,即是本来涅槃,圆证此心即名为佛。因为众生无不以此心为自心体性,所以都有成佛的本钱和可能性(佛性),故《大般涅槃经》说“一切众生皆有佛性”。甚至还可以说:一切众生本来是佛。

真心,本是佛及佛教徒们禅观中自内证的主观经验的逻辑外化,被认为是心与宇宙万有本具的实性(或真如、实相)相应(契合一致)的境界,实为真如、实相的别名,或者说,万有的终极真实——真如、实相,从能觉证它的主体心而言,称为真心、阿摩罗识,从所证的境或理而言,称为真如、实相,实则能证与所证,在自内证时是一非二,超越了能、所二元对立。这种自内证经验,通过哲学本体论、体用论的论证,安置于众生的身心,便成了众生皆可成佛的根据。

真心所现或“真常唯心论”,从表面上看来接近婆罗门教的“神我”及“梵我一如”的理路,因而被一些学者认为源出婆罗门教,非佛法的正宗。实际上,真心与神我、“心之实相即是真如”与“梵我一如”,还是有着在佛学看来是至为重要的区别。天台宗《大乘止观》卷二对此曾有论述:外道说神我遍在万物中,真常不灭,认万物皆实,未离二元论;佛法所说真心则不于心外建立实事,说宇宙万有,皆同以一大真心为体,超越了二元论、一元论。真心虽有时被称为“大我”、“真我”、“佛性真我”,但仍以诸法无我、毕竟空为其本性,被看作空、无我的别名,《楞伽经》卷三佛言“当依无我如来之藏”,强调如来藏(真心)是无我的,并不自作主宰,无自我意识,与婆罗门教神我论的有我论很是不同。

从真心现起论看来,生死与涅槃,众生与诸佛,皆唯一真心所现,皆悉空、无我,如梦如幻,体性无二。然众生与诸佛的实际受用与功用、价值,有天渊之别。造成这种区别的根本,是对本具真心的迷与觉。众生迷昧本心,“背觉合尘”,心理活动与真心本具空性不相应,追逐虚幻不实的感觉、知觉,起惑造业,因而昏头昏脑地沉沦于生死苦海,不能自拔,妄受诸苦;诸佛明觉本心,“背尘合觉”,与真心空性相应,故超出生死,无碍自在。生死轮回之因,终被归诸于对本觉真心的迷昧。这种迷昧,即是根本无明,其生起,据《楞严经》、《大乘起信论》等说,是因不知本觉真心绝待不二(“真如法一”、“法界一相”),心起妄动,“因明立所”,妄于真心外见有所认识的客体,既有客体,则自有能认识的主体,于是堕入二元对立,迷失了本觉真心无所不照的功用。然后随迷妄之渐深,逐渐生起虚空、世界、众生。如《楞严经》卷六偈所说:迷妄有虚空,依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生。与世界由虚空渐次生起的过程相应,众生的生起,是先有无色 界天,次有色 界天,最后才形成欲界众生。各类众生形成的直接原因,是各自不同的“乱想”(杂乱的念想):由飞沉乱想有卵生类,由横坚乱想有胎生类,由翻覆乱想有湿生类,由新故乱想有化生类,由精耀乱想有有色类,由阴隐乱想有无色类,由潜结乱想有有想类,由枯槁乱想有无想类,由因依乱想有非有色类,由呼召乱想有非无色类,由回互乱想有非有想类,由食父母乱想有非无想类。由三世(时间之过去、现在、未来)与四方(空间)和合相涉,变化出十二类众生。

《大乘起信论》则说,依如来藏,每一众生各有生灭与不生灭和合的阿赖耶识。不生灭者即本具觉心、心体真如;生灭者,是由不如实知自心觉性本无生灭,而起妄念,谓之“无明业相”,从而生能见与所见的二元对立,由能见的心识分别境界,生智(爱与不爱)、相续(念念相续)、执取、计名字(分别名言)、起业(造有漏业)、业果苦(因业而受生死果报)六相。六相的相续不断,即是生死轮回的恶性循环。

众生虽然迷背本觉真心,起惑造业,流转生死,然轮回本来空、唯心现、如幻如化的本性并未稍有改变。《楞严经》卷九说:精研七趣,皆是昏沉诸有为相,妄想受生,妄想随业,于妙圆明无作本心,皆如空花,元无所着。虽然随业轮回,实际上并无实受轮回的主体及轮回的实体,轮回这件事,就像眼睛因昏眩或生眼病后在虚空所看见的花等,如同幻觉,如同梦中受苦受乐,都在本觉真心中显现,能显所显,皆不离本觉真心。本觉真心真常无碍的体性分毫未减,只是众生被一点迷妄蒙蔽,不能受用本觉真心无碍自由的妙用而已。就像《法华经》所譬喻:一位贫穷少年不知自己衣襟里缝有一颗价值连城的宝珠,流浪他乡,为人作佣,饱尝人间贫穷之苦。

不论真心还是妄心,本性皆毕竟空,故心所现所造之生死轮回,本性亦空,《大宝积经》卷七十三比喻生死如梦:“如人梦中与诸婇女及众人等共相娱乐,是人觉已,忆念梦中众人婇女。”愚痴凡夫眼见可意色而心生执着:生执着已,起于爱重;起爱重已,生染着心;生染着已,作染着业。乃至临死之时,最后识灭,见先所作心想中现,以最后识为主,受业力支配,生起“受生心”,再生于六道之中。然生时无所从来,灭时亦无所至。“何以故?自性离故。”因为没有一个实受生死的自性、实我,故生死轮回体性空,一切世间体性空;乃至涅槃,体性亦空。生死与涅槃、世间与出世间不二,乃佛法中道的第一义,龙树《大乘二十颂论》说得好:洞察生死与涅槃,二者俱是不真实,既无污染亦无变,本来寂静常明照。

犹因睡醒者醒寤,梦中境界无所见;

了悟愚痴之暗闭,生死轮回亦不见。巫白慧译,《法音》1981.3,第26页涅槃,只是心与万有毕竟空的本性完全相应时证得的解脱心,犹如梦醒者见梦境本空,唯心所现,虚幻不实。《宗镜录》卷七四谓“身命本空,生死恒寂”。藏密大圆满法称生死与涅槃皆为“法界之游舞”——法界或心的一场游戏。《大乘起信论》比喻众生的生死之本无明,就像迷人认东为西,还是依本具能觉之性而生迷,迷虽害人,却并无实体,一朝醒悟,便会发现“涅槃生死等空华”(唐张拙秀才悟道偈语)。佛陀之名为大觉,所觉悟的便是这一真实。这,可谓佛家所揭破的生死之谜的谜底。

真正勘破生死涅槃之本面,则不畏生死、不厌生死、不住涅槃,《宗镜录》卷六六说:凡夫迷梦,怕怖生老病死;以二乘偏见,厌离成住坏空;若顿悟之时,不厌不怖,全将生死法,度脱于群生,以生死性空故。只有处于迷梦中不知生死实相的凡夫,才贪生怕死。小乘人厌离生死,急欲超出三界,尚属偏见。顿悟生死本空的菩萨,对生死既不厌离,也不畏惧,而敢于出生入死,把生死苦海当作度化众生、利乐众生的道场。