在人间，不论是上司与部属，父母与子女，老师与学生，或是朋友同侪之间，若想获得对方的尊重与爱护，达到人际关系的圆融，首先应该学习爱语布施，这就是观世音菩萨的“一心称名”。人与人之间唯有至诚赞叹，“口中有你，心意诚敬”，双方才能心意相通，圆满融和。
——《佛光教科书·佛教与世学·佛教与管理》每个人都希望能事业有成，如何做到呢？以下四点可以给我们启示：
从合群中广结人缘，从工作中发挥热忱，从节俭中乐于喜舍，从勤奋中创造明天。
——《佛教丛书·仪制·佛化家庭篇》世间上的许多争乱，最根本的原因是人人自我中心太强，每个人一味希望大众为我，把自己重要化，凡事只要我快乐，不惜把快乐建筑在别人的痛苦之上。其实学佛的人，要重新以佛法来净化世间，心中存着“你大我小、你乐我苦、你有我无、你好我坏、你重要我不重要”的念头，退让一步，不但自己能安身立命，在大众里也能和合无诤，随喜无碍。凡事以大众的利益为前提，自然能促进社会的和谐。
——《人间佛教系列·宗教与体验·我的宗教体验》对于宇宙世间，要能知足、感恩，要有“我能给别人什么”的胸怀，不能自私贪求，只想“别人能给我什么”。因为施者的境界，比受者更宽大；施者所获得的快乐，比受者更丰富。唯有分享快乐给人，唯有懂得报恩的人生，才是有意义、有价值的人生。
——《人间佛教系列·佛教与生活·佛教与生活》人生在世，难免有委屈与艰难困苦之处，大多数的人，在面临这些逆境时，都习于嫌别人不好： 警察不好，多管闲事；老师不好，没有认真教学；学生不好，不肯用功读书；长官不好，不照顾部属；职员不好，不认真工作……世界上的好人，究竟都到哪里去了？只要把对别人的指摘转化为对自我的检讨，一切从要求自己做起，我们的人际关系就会马上改观，而觉得人人皆有他的特长，个个都有善良的一面。
——《人间佛教系列·禅学与净土·净土思想与现代生活》佛教很讲究人际的相处之道。有很多人所以感到苦恼，都是由于人际间的不协调所致。想协调人际间的关系，行四摄法是最好的法门。所谓四摄法，即布施、爱语、利行、同事。不论我们布施的是金钱、财物，或力量、言语，都能使别人感到欢喜，而利于彼此的往来。说赞美他人的话，做有益他人的事，表示与对方是平等地位，而和平相处，都是处世接物的妙方。
——《人间佛教系列·佛教与生活·生活与信仰》人与人之间如果关系良好，相助相成，这是很大的福分；如果相嫉相斥，则痛苦不堪。人我之间，重要的是相互尊重、包容、谅解、帮助，如果有一方不能体谅，必然会发生问题。人所以会有纷争、不平，就是因为“你、我”的关系不协调。因此，想要获得和谐融洽的人际关系，唯有把“你”当作“我”，你我一体，你我不二，能够将心比心，立场互换，才是群我的和谐相处之道。
——《普门学报·人间佛教的蓝图》人我是非只是一种过渡时期的心态问题，时间一过，环境一变就不一样，故不要太着意而起烦恼。
——《星云日记》“有什么方法，可以和异己者团结？”委曲求全、谦虚、低下、热忱、主动地跟对方沟通，是团结的方法。
——《星云日记》对不欢喜的人要忍耐，不习惯的环境要适应，每个人应依需要而懂得调适自己的舞台。每到一个新的地方必定有新的挑战，对我好不好、有利没有利都不重要，重要的是在自己岗位上如何去成就大众。
——《星云日记》求财不如勤俭，求安不如守戒，求名不如随分，求助不如结缘，求福不如修身。
——《星云日记》世间上的事，不要认为都很艰难困苦，自己本身要有佛法、信心。能帮助自己，为自己解决问题者，还是自己。“靠山会倒，靠人会老”，不要寄望别人的帮助，人只要有信心，自然就会有力量。对人事上的不平，语言上的伤害，或是加之于我们身上的委屈，只要承受下来，就会增加内在力量，所以我一生越受到挫折压力，潜在力量就越能发挥出来。
——《星云日记》做人做事要能有不变的原则及随缘的方式。所谓不变，就是在面对与道德、信仰、慈悲有关的事时，原则不可变更。事务性的事则可随缘，不但随缘还要随喜，更要随遇而安、随心自在。
——《星云日记》人做事会起冲突或计较，往往由于没有文字纪录往来，才会在语言上有口角。在医院有一项很值得学习的是，凡事凭纪录（病历）不凭口头上的言语，不仅实在，也可减少传达间的误解或会错意。
——《星云日记》人，有时连自己在想什么，自己都浑然不觉；一个无法掌握自己思想的人，如何为自己的人生掌舵？所以禅宗教我们要照顾自己、照顾所缘，也就是要“念念分明”。做事之前，先想想，这么做有益于别人吗？说话之前，先想一想，这句话说出来合理吗？说话人不爱听，做事侵犯他人，终究会遭到反弹。
——《迷悟之间·我在想什么》一个人若老是轻易拒绝一些因缘、机会，久而久之自然就会失去一切；反之，不轻易排斥，而随顺一些因缘，则会拥有更多的学习机会。
——《星云日记》所谓人脉关系，要积聚许多因缘。平时你有慈悲道德，给过别人许多因缘，让人家亲近你、佩服你，彼此有了深厚的交往，这才能说是人脉关系良好。人脉关系应从恭敬中建立，从谦虚中建立，从知识交流中建立，从“君子之交淡如水”的感情来往中建立。
——《迷悟之间·人脉关系》成功失败，不在于风水，不在于命运，不在于神鬼，甚至不在于别人破坏；成功的条件，在于自身的健全。佛教言：“如是因，必得如是果。”没有经过春耕夏耘，如何能有秋收冬藏呢？因此，一个人之所以成功，必有成功的原因，之所以失败，也必然有失败的理由。“成败之间”，操之在我，能不慎乎！
——《迷悟之间·成败之间》今天的时代已不完全是靠人脉关系就可以立足，更重要的是，要靠自己的实力。有人没有实力，难以开展，即使没有人脉，只要自己有实力，凡事还是能够左右逢源，水到渠成。
——《迷悟之间·人脉关系》灵巧的人，一个问题来了，他一定会有第一、第二、第三、第四，甚至有更多的解决方案；灵巧的人，每走到一个地方，他一定会把东、西、南、北的空间方位，都能了然于心；灵巧的人做事，他能关照到前、后、左、右，面面俱到；灵巧的人处世，他的心中会有你、我、他、人，不会自私。灵巧不是呆板，灵巧不是执著。灵巧的人会观照全局，处事周全；灵巧的人能善解人意，为人设想。凡事只想到自己的人，就是笨拙；凡是能处处体谅别人，就是灵巧。
——《迷悟之间·学习灵巧》一个人处世能够做到“不说人非，不辩己是”，进而“扬人善事，隐人往恶”，必能广结善缘，积聚功德，如此，人生的旅途必然走得更平顺。
——《星云法语·处世哲学》做人要树立自己的形象，形象的树立，就是从平时待人处事给人的观感累积而来。平时种什么因，日后必然收成什么果，所以欲得好的形象，就应该慎于行事。
——《星云法语·处事之弊》有的人能同甘不能共苦，有的人能共患难不能同享富贵。真正的好朋友，要能同甘共苦，自己有了快乐，要懂得分享给对方；当对方获得了功名、财富、荣誉，成就了好事，我们也要真心的祝福，同享荣耀，千万不能嫉妒、障碍。懂得分享快乐，人生何等美好。
——《星云法语·处事之弊》做人要对上不欺天，对下不欺人，对内不欺心，对外不欺世。
——《星云法语·处事之弊》任何的赞美、恭维，都不及在苦难时承受到别人的关怀，因此做人要不吝将慈悲、关怀给人。
——《星云法语·待人四不》一个施恩望报的人，难免给人沽名钓誉之嫌；能够对人付出关爱而不望回报，才是真正的慈悲。
——《星云法语·待人四不》人生最大的修养是宽容。别人或许有得罪、冒犯、对不起我们的地方，我们都能以宽容谦让之心待他，能以体谅、慈悲之心包容他、原谅他，如此，自然不会生起瞋恨、怨尤之心。
——《星云法语·待人四不》要经常自我审察，看看自己的心念言行，自己的身口意三业是否清净，才能自我健全、自我提升。此外，还要懂得“审人”，对于身边所相处的人，是善是恶，是贤圣是不肖，是好人是坏人，是否值得学习交往，也要有所认识，才能自我保护、自我成长。
——《星云法语·审人》做人向尊长谦恭是本分，向平辈谦虚是和善。一个人能够对人谦虚、恭敬而不傲慢，一定能留给人温和、有礼、慈悲、亲切的好印象，并且乐于亲近、敢于亲近。所以能以谦恭柔和待人，自然可以广获善缘。
——《星云法语·待人四不》别人就是自己的一面镜子。聪明的人可以从别人的错误中，纠正自己的错误；智慧的人可以从别人的经验中，丰富自己的经验。别人是我们的镜子，也是我们的龟鉴。
——《星云法语·镜里人生》人与人相处，要懂得“跳探戈”，你进我退，我进你退，彼此心照不宣。尤其对于一些难以相处的人，更要“有知无言”，凡事心知肚明，但不说破。因为不管你说好说坏，到了对方耳中，都会变了质，所以最好不说，静观其变，这是处难处之人最好的方法。
——《星云法语·处事四智》生而为人，除了有生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛等八苦以外，我与境、我与事、我与心，甚至我与人的不协调，都会产生身心的各种苦。例如： 听不顺别人的一句话，看不惯别人的一个作风，就觉得很难忍受。其实面对各种不顺己意的境界，要能容他、化他，而不要有怨。因为愈是怨恨，只有苦上加苦，所以忍难忍之苦，要有容无怨。
——《星云法语·处事四智》很多时候，我们会很轻易地就去责备别人这个不好、那个不行。其实真正轮到自己，又如何呢？
——《星云法语·镜里人生》待人厚道是美德，令众人爱敬；待人刻薄是缺德，令众人厌恶。一个厚道的人，在道业上能够养深积厚，在人际间能够广结善缘，在事业上更能得道多助，所以厚道才能成事。
“敦厚为人”有四点，即：
1. 不责人小过。2. 不发人隐私。
3. 不念人旧恶。4. 不计人得失。
——《星云法语·敦厚为人》待人之道，就是要有权巧方便去因应，要有慈悲智慧去对治。关于对治的方法，有六点意见：
1. 人好刚，则我以柔胜之： 与人相处，当对方气势高张，态度强硬的时候，何妨“以柔胜之”。只要我们和气、安忍，则“柔能克刚”、“能忍自安”。
2. 人用术，则我以诚感之： 有的人好用权术、好使计谋，对于这种人，我们不能跟他一样用权使计，因为尔虞我诈的结果，不但伤神，而且伤感情，不妨以诚心对待，日久必能感动他。
3. 人使气，则我以理屈之： 有的人好意气用事，动不动就生气，最好能以理来屈服他，所谓“有理走遍天下”，理必然胜于雄辩，有理才能站得住脚。
4. 人行妄，则我以真待之： 尽管别人对我妄语相欺，我还是要以真诚对待他。所谓“真金不怕火炼”，唯有真心待人，友情才能持久。
5. 人多恶，则我以恩对之： 有的人对人常怀恶心，不怀好意，如果我也“以其人之道，还治其人之身”，彼此就是半斤八两。因此尽管对方行恶，我要施恩于他；能够以善心待人，就是施人最大的恩惠。
6. 人喜变，则我以定处之： 有的人做事如风向球，随风转动，变化不定。人喜变，则我以定处之，懂得以不变应万变，才不会乱了方寸。
——《星云法语·对治之方》人皆有所长，也有所短，因此人和人相处，要观德莫观失。能够取其长而用，恕其短而容，则世上没有不可用之人。
关于“取与恕”之道有六点：
1. 取人之憨，恕其痴愚。
2. 取人之朴，恕其笨拙。
3. 取人之介，恕其执著。
4. 取人之敏，恕其疏失。
5. 取人之辩，恕其放肆。
6. 取人之信，恕其拘谨。
——《星云法语·取与恕》人生相逢即是有缘，人与人在一起，能够投缘固然很好，不能彼此相应契合，也要懂得应机以对。
懂得“对机”即“能和”，有四点说明：
1. 遇刚直之人耐他锐气。
2. 遇浮华之人耐他妄气。
3. 遇敦厚之人耐他憨气。
4. 遇傲慢之人耐他浮气。
——《星云法语·对机能和》现在一般人都缺乏忍耐的力量，一点小事就动口相骂，甚至拳脚相向，使得社会弥漫一股暴戾之气。我们需要有忍耐的力量，忍一时之气，风平浪静，忍耐是勇者的象征。
——《星云法语·如何健全自己》人要有自律的意识，才能自重、自省，才会清廉、守法。所以为人要时时警诫自己，莫存非分之想、莫作无益之事、莫说虚妄之言、莫交不义之人。
——《星云法语·莫字诀》文喜禅师于五台山不识文殊菩萨、梁武帝不识达摩祖师，都是由于不识人，而错失请法的善因缘。所以，懂得识人很重要。能够识人，就有助缘。如何识人呢？看他的心量大小、看他的品格高低、看他的智慧有无、看他的能力强弱。
——《星云法语·如何识人》为人处世，不必患人之不重己，而应患己之不重人。为人只要能坚守自己的分际，不使道德修养、人格操守有亏，自然会获得别人的重视。所以处世应戒： 傲者恶之魁，故为人勿傲；诈者德之贼，故处事勿诈；谄者行之丑，故接物勿谄；虚者言之浮，故言谈勿虚。
——《星云法语·处世四戒》我们取之于社会，就必须有所回馈，用之于社会。我们要用自身的灵巧、智慧，为社会勾画出一幅彩色的图，让人间充满欢笑、安乐。比方说几句好话，给一个笑容，点头打招呼，给人亲切的照顾，都可以为人间增添色彩。
——《星云法语·如何健全自己》现在社会大众普遍有个共识，就是懂得美化的重要。不仅语言要美化，容貌要美化，环境要美化，我们的心更要美化。心灵的美化要靠慈悲，假如社会上每个人心中充满慈悲，那么杀、盗、淫、妄等事情，自然会减少，社会自然呈现出祥和、温馨的风气。
——《星云法语·如何健全自己》人与人之间应该以和为贵，尤其国家和国家之间，和平更是可贵。从历史的教训中，可以看出多少残酷的战争所造成的悲剧。如果大家都能提倡和平，就能化悲为喜，造福社会大众。
——《星云法语·如何健全自己》人生处世，离不开人。如何处世，才能事事顺利，必先了解人性，懂得处人之道，则处世不难矣！处世之道，有以下四点：
1. 以言语讥人，取祸之大端： 一个有道德的人跟人讲话，绝不会用语言去讥讽别人。口讥讽人，犹如“逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身”。
2. 以度量容人，集福之要领： 一个人待人宽宏大量，不计别人的小过失，这是厚道之人，必得人望，自然不会得罪于人而能远祸。
3. 以势力折人，招尤之未远： 有的人位高权重，习惯用势力去折服别人。有朝一日，一旦失势，别人必定会找机会报复。所以，以势力折人，必定招致未来不幸的后果，不可不慎。
4. 以道德化人，得誉之流长： 我们不管跟任何人相处，须以道德为本。说话，要说有道德的话；做事，要做有道德的事；跟人合资经商，合伙事业，要把道德摆在前面。如此，不但能远离过失，日久必定善名美誉，渊源流长。
——《星云法语·处世之道》人生有“四不久长”： 人我毁誉不久长，人情浓淡不久长，人世盛衰不久长，人心爱憎不久长。世情总在无常变化之中，我们要在这不久长的世事里，找到个人的安身立命之道，唯有认清、接受世间的无常之理，能从“诸行无常，诸法无我”进而获得“涅槃寂静”，这才是最重要的。
——《星云法语·四不长久》人生有“四好之道”： 若要身体好，饮食要吃少；若要人缘好，诚恳莫骄傲；若要家庭好，关怀最重要；若要事业好，勤劳来创造。“四好之道”是提升生活品质的方法，除此之外，平时若能进一步地去关心他人、服务社会、奉献人群，如此不但能组织美好的家庭，更能建立安和的社会。
——《星云法语·四好之道》我们常抱着你是好人，我是坏人；你是对的，我是错的；你很伟大，我很渺小；快乐给你，苦恼给我；富有让你，贫穷我受的态度。尊重对方，处处为对方着想，必能获得对方由衷的敬爱，减少许多不必要的争论。因此，爱护别人，其实是爱护自己；尊重他人，是自我尊重。胡适之说：“要怎么收获，先那么栽！”你种下恭敬、忍耐、服务他人的种子，自然能收到受人爱戴、敬重的果实。
——《星云大师讲演集·如何增进人生的幸福》佛法能提升我们人生的幸福，而佛教追求幸福的方法，不容易为一般人所接受，以为佛教总是教人吃亏、忍辱。佛教告诉人们要奉献、牺牲，和有些宗教获取、要求的思想大异其趣，因此见弃于浅见之徒。实际上吃亏就是占便宜，在忍让之中有奥妙的道理。
——《星云大师讲演集·如何增进人生的幸福》给人欢喜，就是给自己欢喜。有时候嘴上说两句好话，是随口的欢喜；帮别人做一点事，指点一条路，是随手的欢喜；别人做好事，做功德，我没有力量做，没有关系，用微笑来随喜；甚至口不会说，脸不会笑，但是看到你做好事，我打心底喜欢，都是随喜的欢喜！
——《星云大师讲演集·佛教对心理病态的疗法》处世八法：
1. 亲切： 人和人见面，为了表示亲切，微笑、点头、握手，甚至说上几句问候的话，都能让人感受到我们的亲切。
2. 礼貌： 对人礼貌，就表示关心、尊敬，让对方觉得我们重视他。
3. 和谐： 与人共事、出游或相处，最重要的是和谐。和谐要从语言上的谦让，事业上的协商，让对方感受被尊重，则彼此共事来往，就不为难了。
4. 恭敬： 所谓“恭敬”，要尊重对方的发言，尊重对方的辈分、地位、意见。
5. 帮助： 人和人往来，彼此互相帮助，是处世的不二法门。
6. 友谊： 懂得从处世中争取别人的友谊，将来交往共事，就不会感到为难了。
7. 喜舍： 做人处世不可一毛不拔，处世圆融的人懂得喜舍。
8. 理则： 做人处世，并非完全没有理则；处世当然要有不变的原则，但也要随缘应变。例如： 彼此不计较、不比较，不用语言伤害对方，不用态度轻视对方，真诚来往，谦虚礼让，就是处世之妙。
——《人间万事·处世八法》所谓“家家弥陀佛，户户观世音”，阿弥陀佛悲悯众生的罪障深重，发下四十八大愿，容许众生带业往生极乐；观世音菩萨不嫌娑婆浊恶，倒驾慈航，寻声救苦。由于他们的慈悲包容，所以佛教徒纷纷将家里最好的位置让出来供奉。因此唯有包容众生的一切长处、缺点、创伤、挫败，我们才能拥有全部的众生。
——《当代人心思潮·尊重与包容》“人非圣贤，孰能无过？知过能改，善莫大焉。”没有人喜欢犯错，而犯错也并不尽然都是坏事，如果当事者能力求改正，错误往往是成功的奠基石。所谓“严以律己，宽以待人”，对于自己的过失，固然要严厉苛责，对于他人的错误，则应以宽容的耐心，给予改正的机会，以权巧的智慧规劝引导，令生正确的见解。对于他人的错误，我们若能自他互易，立场调换，以包容代替埋怨，以谅解代替厌恶，以鼓励代替责备，以慈爱代替呵责，以关怀代替放纵，以同事代替隔阂，我们的社会必定能够更加进步，我们的生活必定能够更加美好。
——《当代人心思潮·尊重与包容》扬汤不能止沸，以恨更不能消恨，面对不如意的人事，我们唯有以无缘同体的慈悲心、自他不二的平等心来包容对方，才能化解干戈，消弭怨怼，赢得更多的敬爱，获得美满的人生，也才能在现世生活建设一片净土。
——《当代人心思潮·尊重与包容》应用人我无间的雅量，包容异己的存在；用净秽不二的悲心，包容伤残的尊严；用怨亲平等的智慧，包容冤仇的伤害；用凡圣一如的认知，包容无心的错误。如果大家都能以尊重的态度，敬业乐群，以包容的心胸广利众生，转娑婆为净土将是指日可待之事。
——《当代人心思潮·尊重与包容》我们见到一个身体残缺的人，若有我优你劣的心态，怎能达到平等的尊重？必须要想残障的是我，立场互易以后，自然心境就会不同。将社会上的丑陋缺失，看成与自己有关，自然不会排斥，自然会以慈悲胸怀，以平等观念去对待。所以唯有人我互易、异地互惠的平等方式，才能和平共存。
——《当代人心思潮·平等与和平》我们的心量能包容多少，就能够完成多大的事业。如果我们能够包容一家，就可以作一家之主；能够包容一市，就可以作一市之长；能够包容一国，就可以作一国之君；能泯除一切对待，包容整个法界，就可随缘应现，逍遥自在，成为法界之王。
——《当代人心思潮·尊重与包容》一个懂得说话的人，不会把语言当做攻击别人的武器，而能常说柔和、光明、和谐、正知正见的语言，给人希望和信心；一个会做事的人，不会以官僚之姿，处处阻碍他人，磨难他人，而能给人方便和欢喜，将利益回馈大众，将荣誉与大众分享。
——《如是说》有人问： 如何才能有前途？答案就是“对人好”。所谓对人好，就是要帮助别人、赞美别人、包容别人。能够真心诚意地待人，广结善缘，自然就会有前途。
——《如是说》有些人很发心，但因缘不够，所以难以成事。犹如播种，种子虽播在田里，也要风调雨顺，才能丰收。如果相关的因缘，不能具足，有因没有缘，如何得果？因此，学佛的第一步，就是要广结善缘。
——《如是说》凡事不要先存着自己没有能力的心理，要抱持“做一分是一分，行一步是一步”的毅力，努力实践。“精诚所至，金石为开”，日久自然能有所成。
——《如是说》仪礼观仪礼观仪礼观
进入佛殿时，若从右门入，应右脚先进；若从左门入，则左脚先进。入殿后，要先拜佛，才能拜人或是瞻仰佛像。在大殿中不可寒暄讲话，不可相互送礼，更不可随心所欲进出殿堂。
——《佛光教科书·佛教常识·学佛行仪》佛教徒在道场中多以合掌微笑、称念“阿弥陀佛”为相见礼仪。彼此见面时，宜依对方身份，给予适当称谓，例如： 对出家众称法师、师父、大师、和尚等；对在家信众称师兄、师姐、居士、菩萨、师姑、教士等。说话时要诚恳谦和，注视对方，不妄语、两舌、恶口、绮语，多说好话，给人信心、方便，予人慈悲亲和的感觉。
——《佛光教科书·佛教与世学·佛教与礼俗规范》礼拜大德师长，应至佛殿，如于路上、客堂、饭厅，或大德参禅、打坐、剃头、卧病时，不可礼拜。
——《佛光教科书·佛教常识·学佛行仪》参访寺院时，应先电话通知，或书信函，提早连络，衣着不宜过分暴露。进入佛寺应先至大殿礼佛，保持肃静。注意威仪，不勾肩搭背，不高声谈笑，不随意躺卧。不可携带荤食入寺，不抽烟、喝酒或嚼槟榔。
——《佛光教科书·佛教与世学·佛教与礼俗规范》民主时代，凡事多透过会议来达成共识。佛教向来注重民意，主张透过会议的人我交流，凝聚共同认知，开拓眼界，提升会议的品质。参加会议时，应尊重会议程序，秉持“少数服从多数，多数尊重少数”的态度，坦陈己见，包容异己，表现民主的风范。
——《佛光教科书·实用佛教·佛教徒的生活礼仪》世界上凡有重要的集会，无不在会前有一歌唱、赞颂的仪式，有的是唱国歌，有的是唱会歌、团歌，借以昭显集会的正式隆重。佛教在举行法会或召开会议之前，也必须有此仪式。一般而言，传统习惯以唱“香赞”为主，现代佛教活动日益多元，除了香赞以外，“三宝颂”最为普遍流行，三宝颂歌词如下：
南无佛陀耶，南无达摩耶，
南无僧伽耶，南无佛法僧。
您是我们的救主，您是我们的真理，
您是我们的导师，您是我们的光明。
我皈依您，我信仰您，我尊敬您，
南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶。
除此，会中念诵“祈愿文”，为参加集会者祝祷祈愿，尤其具有特殊的意义。
——《佛光教科书·佛教问题探讨·仪礼》佛教仪礼的范围涵盖了生老病死、婚丧喜庆，目的是让佛教徒在生活中都能有所依循，都能心存感恩，都能欢喜安详。例如： 佛教家庭在婴儿出生时，要到寺院为子女取名；成年时，行成年礼，代表已能担当家计，负担社会责任；结婚有佛化婚礼，接受法师的祈福祝祷。此外，举凡佛像安座、新居落成、工厂开工、房屋迁移、破土奠基等等，都可遵循佛教仪礼，请法师证明、洒净及说法，使佛法能落实生活之中，达到佛教人间化的目的。
——《佛光教科书·佛教问题探讨·仪礼》亡者临命终时，帮助他放下万缘，提起正念，随大众念佛，以正信安住正念是最重要的。因此家属要轮流助念，或请法师或助念团前来帮忙，最好是八小时之内不间断地念佛。
——《佛光教科书·佛教问题探讨·仪礼》今日素食渐渐成为现代人的生活习惯。素食有下列六点意义： 培养慈悲，有益健康，比较卫生，维护生态，增加耐力，促进和平。
——《佛光教科书·佛教问题看法·素食》饮食的礼仪着重在正意受食，即食前供养与观想，如称念佛光四句偈：“慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。”或默念：“供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生。”
——《佛光教科书·实用佛教·佛教徒的生活礼仪》佛教认为丧葬仪礼贵在真心诚意地悼念，尤其应当重视临终关怀，让亡者平静安心，尊严地往生，让家属尽快平复哀伤的情绪，正常生活。
——《佛光教科书·佛教与世学·佛教与礼俗规范》临终关怀是帮助病人有尊严地走完人生最后的旅程。因此，在护理的时候，应注意以下的事项： 认识临终病人的心理变化、正视临终病人的心理需求、给予临终病人细心协助、帮助临终病人作心理建设。
——《佛光教科书·实用佛教·临终关怀应有的认识》佛教徒在子女弥月之日，可以带婴儿到寺院礼佛，或供佛斋僧，祝祷母亲、婴儿平安，千万不可杀生祭祀，造业损福。此外，亦可以为子女举行“寄名礼仪式”，寄托佛祖名下，让子女从小就与佛祖结缘，作为将来进一步认识、信仰三宝的因缘。
——《佛教丛书·仪制·人生礼仪篇》成年的定义，并不是年龄的累积，而是能负责、肯担当、知奉献、除恶习、去放逸，并有喜悦的人生观，随时懂得将欢喜散布给人。对别人的示范力量，就是自我成熟。“成年礼”是一种生命的礼仪，这种仪式表示一个人或一群人从孩童转变为成人时，所得到社会认定的一种转变。今日佛教以年满十八岁的青年男女为对象，举行成年礼，即是希望藉由庄严隆重的祝祷仪式，令参礼者体认到成人的真正意义，进而肩负起对自己、家庭、社会的责任。
——《佛教丛书·仪制·人生礼仪篇》在佛教，过去有太虚大师在上海佛教青年会提倡佛化婚礼。今日应时代的趋势，与民间信徒的渴切需求，佛化婚礼已慢慢普及至社会各阶层。佛教徒在佛前举行佛化婚礼，不但简单隆重，尤其到寺院举行佛化婚礼，由高僧大德福证，在佛前宣誓后，男女双方有了共同的信仰、共同的信念，彼此更能遵守承诺，携手建立健全的佛化家庭。共同依靠佛法为慈航，在人生的旅途上必能患难与共，相互扶持，因此借着佛缘永结同心，更能保障婚姻的幸福美满。
——《佛教丛书·仪制·人生礼仪篇》过去依儒家的规矩，学童入学的第一天，要先礼拜孔老夫子，行过礼以后方准入学。佛教徒的入学礼，则是礼拜佛陀，次向祖先、父母顶礼，由父母给予一番叮咛、嘱咐，让子女体认自己已达学龄期，从今以后应该认真用功读书。
——《佛教丛书·仪制·人生礼仪篇》“祭祖礼”是在子女学业告一段落，准备出外就业、就学，或子女升官乃至成就荣耀之事时，向祖先禀报的礼仪。祭祖礼的举行，一者让子女慎终追远，饮水思源，了解自己今日的一切，来自祖先的传承；同时提醒自己今后所行所作，不可有辱祖先，进而要以光宗耀祖、光大门楣自我期许。因此，祭祖礼有培养感恩心与责任感的双重意义。
——《佛教丛书·仪制·人生礼仪篇》佛教徒祝寿的方式，有下列数种，提供参考：
1. 助印佛书： 助印各种佛书，以通俗、宣扬佛法的佛教丛书单行本为佳。
2. 布施供僧： 捐资赞助各种佛教教育、文化、慈善事业等，以此功德回向父母身体安康，福寿绵延。
3. 祝寿函卡： 借着卡片传达对父母的敬爱与感恩之心。
4. 表彰行谊： 将父母的伟大行谊，透过文章、传记、纪念册等，留下历史，作为子孙的典范，并以此做为贺礼。
5. 诵经礼忏： 于佛前诵经礼忏回向。
6. 捐款： 专款捐助佛教或社会公益事业。
——《佛教丛书·仪制·人生礼仪篇》一般人过生日，往往设宴会，奏音乐，开舞会，绘图画，竞辞赋，以之为乐。其实，生日是母难日，这一天不应以此为乐。佛教徒对于过生日，应该要有不同的庆祝方式，例如： 到佛前诵经礼忏，或修诸福事，把功德回向给天下每一位为人父为人母的父母亲，以报答父母劬劳生育之恩。
——《佛教丛书·仪制·人生礼仪篇》一般父母对于子女的命名都很重视，有的在婴儿未出生前就已经为他们取好名字，等待新生命的到来。在佛教，命名只要雅而不俗，叫起来顺口、响亮、不怪异、冷僻，就是好名字。孩子出生取名，可以参考具有佛教意义的用字，例如： 法、净、慧、光、德、因、果、善、智、明、圆、广、愿、如、慈、莲、道等。使孩子从小就能接受佛法的陶冶，养成善良敦厚的人格。
——《佛教丛书·仪制·人生礼仪篇》自古就有“一言兴邦、一言丧邦”的明训，讲话确是一门艺术，虽不是要每个人都能言善道，但至少要应对得体。如果能在责备的话里带抚慰，批评的话里带赞扬，训诫的话里带推崇，命令的话里含扶掖，抱着如此诚恳与平易的心境讲话，一定会到处有人缘。
——《佛教丛书·仪制·生活礼仪篇》说话是一种很切实际的修行。菩萨度人常用布施、爱语、利行、同事的“四摄法”，引人进入佛法大海。其中，爱语正是懂得说话的技巧，能令听者心情愉快，充满喜乐，相对的，若口出恶言、妄语，却是引起是非烦恼的来源。所谓“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。因此，平时应多说智慧的语言、慈悲的语言、喜悦的语言，并注意说话的礼仪。
——《佛教丛书·仪制·生活礼仪篇》在佛门有所谓“吃饭三称念”、“过堂五观想”：
三称念是： 愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众。
五观想是： 第一、 计功多少，量彼来处。第二、 忖己德行，全缺应供。第三、 防心离过，贪等为宗。第四、 正事良药，为疗形枯。第五、 为成道业，应受此食。
——《佛教丛书·仪制·生活礼仪篇》待客之道可分为三种：
1. 属于亲友的客人： 要尊重他，礼遇他，让他有宾至如归的感觉。
2. 属于有关系的客人： 例如工商、记者、警察等，要给予善意接待，尽快解决问题。
3. 属于临时的客人： 偶然的访问，可因人、因时、因事而定，但总要给人欢喜，给人满意。
总而言之，“相”上虽有差别，待客的诚心是不变的。
——《佛教丛书·仪制·生活礼仪篇》佛教徒应注重衣着的整洁、庄重，配合季节、场合穿着，予人健康、大方的印象。海青、缦衣等法服，仅于诵经、礼忏、寺院中穿着，平时宜收放保管于净处，不可穿于街市中。
——《佛教丛书·仪制·生活礼仪篇》弘法半世纪以来，我看遍人生形形色色，曾经有感而发，仿效石头希迁禅师的“心药方”，也为众生的心病开了一帖药方：
慈悲心肠一条真心本性一片
惜福一点感恩三分
言行实在守德空间一块
惭愧果一个勤劳节俭十分
因缘果报全用方便不拘多少
结缘多多益善信愿行通通用上
此药用包容锅来炒，用宽心炉来炖，不要焦，不要燥，去火性三分（脾气不要大，要柔和一点），于整体盆中研碎（同心协力），三思为本，鼓励作药丸，每日进三服，不限时，用关爱汤服下，果能如此，百病全消。切忌言清行浊、损人利己、暗中箭、肚中毒、笑里刀、两舌语①、平地起风波，以上七件速须戒之，而以不妒不疑、不放纵、自我约束、心性有道来对治。
——《佛教丛书·仪制·生活礼仪篇》人生两手空空地来，又两手空空地去，世间的名利及荣华富贵，在生死无常之下，是“万般带不走，唯有业随身”。所以，一般民间佛道混合、排场铺张的丧仪，对亡者毫无意义，唯以诚心为亡者念佛超度，累积功德，才有益于亡者往生极乐世界，依正庄严。
——《佛教丛书·仪制·丧葬礼仪篇》“临终关怀”并不是消极地等死，而是积极地拔济饶益。透过对死亡的认识，让人从死亡的恐惧中解脱出来，坦然欢喜地面对死亡。对临命终人给予种种的协助，如： 舒适的环境，整洁的衣单，乃至以庄严的佛号，引导病人走完人生最后一程。如此，不但人生没有遗憾，更拥有死亡的尊严，以及充满着移民的喜悦。
——《佛教丛书·仪制·丧葬礼仪篇》有关丧葬礼仪，应注意下列几点：
1. 不要虚荣： 现在的人遇到丧葬事宜，常以虚荣心处理，要做得比别人奢华，实在不必要。其实，尊重亡者的心愿，才是最重要的。
2. 不要铺张： 丧葬事情，不讲究有多少乐队、多少花车，庄严、肃穆胜于吹吹打打。尤其这是个人家庭的事，何必劳师动众。
3. 不要迷信： 治丧无非求死者安，生者孝，一尽孝心悼念而已，不必刻意造作。
4. 不要执著： 许多风俗其实都是人为的，如： 看地理、风水、日期，都是迷信，太过执著，于事无补。比方说： 一定要看什么日子，日子不好就不吉祥。世间上哪有什么一定的日子？我们这里是白天，美国倒变成晚上了。所以不一定迷信时辰，也不一定执著地理，日日是好日，处处是好地，只要心好，时时处处都好，诚意比虚节重要。
——《佛教丛书·仪制·丧葬礼仪篇》佛教讲三千威仪，八万细行，这是说行住坐卧之间都要合乎威仪，如： 行如风、坐如钟、立如松、卧如弓。总之，在佛门里，吃饭、穿衣、走路、会客，乃至开会、访友、探病，都有一定的礼仪。
——《佛教丛书·仪制·丧葬礼仪篇》佛教自印度开始即主张火葬。火葬比天葬、海葬、林葬、土葬都好，当初佛陀涅槃后，也自以三昧真火荼毗②。目前火葬的观念已被一般人所接受，尤其一般佛弟子在火葬后，将骨灰奉安在寺院的纳骨塔，这实在是人生最圆满的归宿。
——《佛教丛书·仪制·丧葬礼仪篇》说话要说正派的话、善良的话、中肯的话，说话主要是让对方知道我心里是怎么想法，以方便沟通，所以哗众取宠、举止轻慢、危言耸听、信口开河的话，尽量不说。
——《佛教丛书·仪制·生活礼仪篇》婚丧喜庆与我们的生活关系密切，佛教所谓修行，并非要人离群索居或如同槁木死灰，不参与世事。相对的，佛教希望世人借着婚丧喜庆的机缘，联系家族情感，为繁忙的工商社会生活，注入亲情的融和剂。因此，修行菩萨道的僧侣，当以出世之心做入世事业，服务广大的众生；在家的信众，则应将佛教的戒定慧用之于家庭、社会，改善周遭，美化世界。
——《佛教丛书·教用·佛教与礼俗规范》结婚，是喜事，应当皆大欢喜，但是一般人往往在结婚当天大肆宰杀牲畜来庆祝，使猪羊鸡鸭们的伴侣离散死亡。莲池大师说：“世间婚礼，自问名纳采，以至成婚，杀生不知其几。夫婚者，人生之始也。生之始，而行杀，理有逆矣。又婚礼，吉礼也。吉礼而用凶事，不亦惨乎？”因此，佛教呼吁世人结婚宴席，要避免杀生，不用荤腥宴客，以素斋宴请宾友，这对当事人有无比的利益，更是人间吉祥欢喜之事。
——《佛教丛书·教用·佛教与礼俗规范》佛教主张善男信女到寺院举行佛化婚礼，在佛光祝福下彼此更能遵守承诺，携手建立健全的佛化家庭，在婚姻路上，以智化情、以慈作情、以法范情、以德导情，相信必定能够美满幸福。
——《佛教丛书·教用·佛教与礼俗规范》佛教的丧葬仪式简单隆重，不求奢华，以鲜花素果祭祀；入殓不一定用豪华棺木，特置新衣、寿衣；佛事法会应庄严而不繁琐，最好是配合亲朋好友的时间，共聚一堂，为亡者致意。诚心的助念，是最佳的结缘。
——《佛教丛书·教用·佛教与礼俗规范》佛教主张真正对亡者有意义的缅怀是让他遗爱在人间。例如： 为他布施，护持文教事业；为他出书，发扬其精神理念；成立基金会、奖助学金，乃至器官捐赠等。这些作为，不唯利他，更是亡者往生善道的资粮。
——《佛光教科书·佛教与世学·佛教与礼俗规范》学佛的目的，不是只为了吃素；“吃”并不是重要的问题，心意清净才是最重要的。如果满口的慈悲、仁爱，心里却充满着贪、瞋、邪见，即便终日吃素也无益。
——《普门学报·佛教对“素食问题”的看法》有很多人顾忌皈依之后是不是就要吃素，其实，皈依三宝是信仰的问题，素食是生活的习惯、生活的观念，是道德上的问题。佛教提倡素食，用意是让发心信佛、学佛的人都能够拥有“素心”，心地清净、善良、简朴才是最重要。
——《普门学报·佛教对“素食问题”的看法》吃素是一个良好的习惯，应该提倡，但是吃素不能吃得古怪，否则就为人所诟病了。有的人不肯和吃荤的人同桌吃饭，大可不必如此矫情。吃素的人要有随缘的性格，只要自己吃素吃得开心，何必在乎别人吃荤？甚至有的人见到你吃素，也会很好奇，这时候如果分一点素菜给他试试，或许他也很欢喜呢！
——《普门学报·佛教对“素食问题”的看法》现在社会上有很多医院都设有安宁病房，对临终者提供最后的服务。佛教很早就有临终关怀的机构，是设在印度祇洹精舍的“无常院”，目的在使病患能兴起往生西方极乐世界之想，这是根据弥陀净土法门的思想而来。中国的禅林更设有“安乐堂”或“涅槃堂”、“喜乐塔院”、“安养中心”等，内设堂主，职司看护病僧的工作；现在的寺院则设有“如意寮”或“安宁病房”，专为病患服务。可以说，佛教是最早提出“临终关怀”的。
——《普门学报·佛教对“临终关怀”的看法》过去一般人的观念里，总认为“尽量延长患者的生命”，这是医生唯一的使命。其实死亡也是生命的一部分，不管医学再怎么发达，人终究还是免不了一死。所以面对罹患重症、濒临死亡的病人，如何透过医疗和信仰，帮助病患解除身心的病痛，在人生最后的阶段能够活出“有品质的生命”，这才是临终关怀的最大目标。
——《普门学报·佛教对“临终关怀”的看法》如何探病才是如法？首先，探病的时间要适当，不能太早、太晚，停留的时间也不宜太长。和病人谈话的音量要适中，内容更应谨慎、得当，如： 不谈论刺激病人心情的话题，不与病人辩论争执，不教训病人；应说充满希望的语言，给予病人鼓励。病人焦躁不安时，可随机说法，使其心灵得到安慰，或者耐烦倾听病人的心声，纾解其心中的悲苦。
——《普门学报·佛教对“临终关怀”的看法》生命不是临终的时候才需要关怀，活着的时候就要给予照顾。甚至临终关怀也不是只对临终病人所做的医疗照护，也是对广大社会大众施以一种广义的死亡教育，让人正视生死问题，而不是一味地逃避不谈。因为有生必然有死，死前的临终一刻是每一个人必然要面临的；既然人人都或早或迟要步入不同性质的临终期，就应该早做准备，尤其是精神与生理上的准备。
——《普门学报·佛教对“临终关怀”的看法》现代人由于从大家族转型为小家庭，大家平日分居各处，亲情愈来愈淡泊。所以当一个人面临生死关头的时候，应该鼓励子女对至亲家人给予一些临终的关怀与照顾，如过去的病榻守夜、侍奉汤药，以恪尽人子之道，这是应该提倡的基本孝道。
——《普门学报·佛教对“临终关怀”的看法》佛门对于“死”，有一套情理兼顾的处理方法：
1. 在病重时，登门探病，与病者及家属谈论佛法，安抚身心，也可诵经祈福，作忏消罪。若因此康复，则前往道贺，并且观机逗教，举事证理。
2. 在临终乃至往生时，为其助念，使之安然离去。
3. 往生之后，七七日内，乃至出殡送葬，家属可为亡者诵大乘经典，增添功德以为往生资粮。
——《普门学报·佛教对“临终关怀”的看法》人在临终时，特别关心死后的去处，因此佛教的净土思想、三世轮回、生命不死、因果业报等道理，此时都成为病人与家属最佳的心灵救护。
——《普门学报·佛教对“临终关怀”的看法》行仪必须诚于衷，才能形于外。行立坐卧必须从内心的心念、思想，发展到成为习惯，如此表现到行为的外相上来，才能合乎自然。
——《迷悟之间·行立坐卧》一个家庭里，父母从小就教育儿女，对人要有礼貌，要养成良好的习惯，尤其行立坐卧的规矩，这是做人最初应该学习的一门重要功课。进了学校，老师对学生的教育，不只是知识上的传授，生活上的教育同等重要。所谓生活教育，就是在行立坐卧上应有的礼仪。
——《迷悟之间·行立坐卧》出国旅游不要成为采购团，旅游的目的不在物质，重在精神的启发、道德的修养。因此，父母带子女出外旅游，不要只是为了虚荣，应该“寓教于乐”。借着旅游的机会，带领子女到名胜、古迹参访，借以增加知识，开拓见闻，增长阅历，结交友伴。尤其，旅游时，应该教育子女发挥服务的精神，启发感恩的思想，注意参访的礼仪，重视公共的道德等，以展现绅士淑女的风度与教养。
——《迷悟之间·旅游的意义》