《塔木德》一书由赛妮亚编译，重庆出版集团重庆出版社出版。原著是谁？无从考证。我以为要说原著，肯定是犹太人的先贤们的集体智慧的积累和整理。
据出版前言记载，该书是犹太人继《圣经》之后，最重要的一部典籍，又称犹太智慧羊皮卷，或犹太五千年文明的智慧基因库，是揭开犹太人超凡智慧之谜的一把金钥匙。
《塔木德》起源公元初，犹太先哲将《旧约》前五章节的《摩西五经》（又称《律法书》或《托拉》或《犹太教法典》）的内容汇编成集，后通称为“口传圣经”或《塔木德》。《塔木德》还包括《密西拿》和《革马拉》。这两本戒律共有613条，其中正戒248条（对应人体248个关节），反戒365条（对应一年的365天）。
现在市面上有几种版本的《塔木德》，有的版本是将《塔木德》中关于经商的商规汇编成集，称之为《塔木德的101条犹太商规》，这有点像专业类著作。而我手头的这本《塔木德》则是从上帝与宇宙、人的教义、自己与他人、婚姻与家庭、肉体生活、道德生活、社会生活及末日审判和永生8个部分阐述犹太律法。可算是犹太戒律的一本基础性教材或类同于犹太教义的“概论”。
《塔木德》是犹太民族的灵魂。每个民族都有自己崇拜的神灵，自己传统的戒律，自己的文化，但只要细细看来，又有很多是相通的，对我感触较深的有几下几例：
在“人的教义”中，犹太戒律称：上帝赋予人七种品质：虔信、正直、公平、善良、慈悲、真实、和睦。上帝授予摩西的戒律共613条，其中365条是禁止某些行为的，对应着公历年的天数，说明人身上的恶大于善，而且容易犯错误；另248条是鼓励某些行为的，对应着人的肢节数，说明人的灵魂应该向善。
谁有力量？答案是：能征服自己冲动的人。
在“自己与他人”中，犹太戒律告诫我们：要尊敬自己，但不要傲慢；尽情享受生活的赐予，但不要成为财富的奴隶；要为成功而努力进取，但不要过分夸耀自己的显赫；要适度；要培养自己的能力又不要过分沉溺于自我。
你对生活奉献多少，你就会从生活中得到多少。
我们每个人在生活中，会碰上各种各样的人，遇上各种各样的事，顺境、逆境、财富、贫困、健康、疾病。我以为，成为“智者”应该是最大的心愿。谁是智者？向所有人学习的人。《塔木德》说的好，智者，不是一种固定的模式，而是一种学习的过程。所谓：知人者智，自知者明。讲的也应该是一种努力的过程，修炼的过程，甚至于已不能用一事一句来衡量，而是一种境界。
关心朋友，《塔木德》说：
一个忠实的朋友是一个安全的庇护所，谁找到这样的朋友，谁就找到了财宝。
一个忠实的朋友，是没有价钱的，他的价钱不是金钱所能计量的……
好生气的人，不可与他结交。
你给了人家方便，不要反复地向他提起这件事，这是一个可鄙的习惯。
这么多年了，我时常想起那个故事：
有个朋友宴请，到了大多数人，由于只剩几个未到，尚不能开席，主人左等右等，不见来人，叹了口气说：哎，该来的还不来。好家伙，已经到的人中有几个听了不是滋味，想：我们是不是不该来啊，就起身告辞了。主人挽留不住，又叹了口气说：哎，不该走的却走了。这下气得还没走的人纷纷不满，起身告辞而去。最后，只剩下主人孤独一人。
这个故事告诉我们，即使朋友之间，说话也要注意分寸，表达自己的意思时，要顾及其他人的想法与感受。当然，朋友之间需要宽容，不能斤斤计较。
一个人伤害了别人，要在五个方面负罪责，它们是：损害、伤痛、治疗、时间的损失和屈辱。
如果你对朋友做了一件小错事，那么让它在你眼里看得严重些，但是，你为朋友做了许多好事，那么让它们在你眼里算不得一回事。如果你的朋友给你帮了一点忙，那么让它在你眼里当成一件大事；如果，你的朋友对你做了大坏事，就把它看得淡些。
《塔木德》中，对人类道德生活提出了极高的标准，一个比较完美的人要具备48种资格（我认为理解为品格或修养更为贴切）：
朗读、吐字清晰、理解和心领神会、敬畏、尊崇、愉悦、谦卑、奉敬圣人、与同事合群并与门徒讨论、沉静、通晓《圣经》和《密西拿》、经商有度、与社会交往、睡眠、交谈、有笑声、能忍耐、心地善良、信赖智者、摒弃淫荡、有自知之明、满足于自己所应得到的、言语谨慎并不贪功、被人爱戴、爱上帝、爱人类、热爱正义的事业、崇高刚直并且直言不讳、不贪名誉、不卖弄学识、不喜好自作主张、和同胞分担压力、从正面评价别人、将别人引向真理和平安、安心学习、善问善答、倾听他人说话并（通过自我反省）对所听到的有所增益，抱着传授的目的去学习、抱着实践的目的去学习、令师长更聪明、专心听老师讲学、以说话者的名义对事物提出报告。
关于社会生活中的慈善行为，是《塔木德》给我的最深的感受，依照《塔木德》说，有八种慈善行为，一种比一种高。
最高的一种慈善行为——一个人打算帮助穷困的犹太人，他给这个犹太人赠送礼品、贷款，接纳他为贸易伙伴，并帮助他找到工作——一句话，就是使他无需再得到别人的帮助。
其次的一种慈善行为——有个人把救济物品送给穷人，并以以下这种方式进行：即给予者不知道把财物送给了谁，接受者也不知道谁给他的财物。
差一点的慈善行为——一个人把钱放到慈善箱里，只有放钱人确信主管慈善箱的人值得信赖，并有能力管好这笔钱，都会把钱放到箱里。
再差一点的慈善行为——穷人知道自己是从谁那里得到的救济，但是施予的人却不知道他把救济品施予了谁。
再差一点的慈善行为——亲手把礼物送到接受者面前。
再差一点的慈善行为——只在穷人请求帮助时，才伸出援助之手。
再差一点的慈善行为——给予穷人的财物与自己拥有的财产大为不符，但却表现出一副慷慨解囊的样子。
最差的慈善行为——给予穷人礼物时露出十分不悦的神色。
由彼及此，我时常在想，我们的社会里，作秀的成色太多，时常会看到新闻媒体报道某某领导下基层慰问困难户，亲手送上补助金或救济品。这无疑是在羞辱基层领导，因为按责权利和层级管理，本应该是一级领导做的事，非要让上级、上上级来做，岂不正好印证那一级领导们的失职与失责吗？我们都有作秀的经历，但有人乐此不疲，津津有味；有人逢场作戏，曲意逢迎；有人假戏真做，借此造势。
最让我欣赏与敬佩是那些不但自己先富并且做好致富带头的人们。比如我们城市周边有好些村，十几二十年前，由于城市扩建，土地被国家征用。那些村里的带头人（当然是村长支书一类的人）并未将土地征用款分光，而是将这些补偿款集聚起来兴办实业，时至今日，村里的七老八十的老人们，每年还能享受一二十万的分红。这不就是一种很高尚的慈善事业吗？
由此，不难理解为何《塔木德》在世界广为流传，为何犹太人人手一册，从生到死解读不休，为何它能穿透琐细的生活，让人感觉到鲜活的智慧和触及万物的力量！
噢，《塔木德》，一本真正的传世经典。