2003年年底，我有幸在北京见到了台湾的圣严法师。从他身上，我第一次领略了佛教高僧的风采和气象。2004年5月，我又认识了净慧老和尚。他使我对佛教有了更深的理解。他是虚云大师的弟子，当前佛教禅宗的领军人物，现任中国佛教协会副会长，湖北四祖寺、玉泉寺方丈。下面是采访的片段。（未经净慧老和尚审阅。）
时间：2004年5月21日星期五
地点：中国佛教协会
许金声：“平常心”与“活在当下”有什么同与不同？
净慧：平常心不容易，活在当下更不容易。如果能够做到平常心，也能够活在当下。另一个方面，你如果可以活在当下，你也就可以做到平常心。这两者都是要做很深的功夫，才能达到的一种境界。但这两者如果说同时能够达到，是有很大的距离的。我想我们在探讨这个问题的，可以这样去探讨，但引导人们去实践，去落实的时候，还是只讲一条比较好。讲“活在当下”比较好，因为只有念念活在当下，把握了当下，你才可能达到平常心这样一种思想境界，不要同时去记两个东西，而且也不要把两个东西等同。因为要活在当下，一定要专一，在开始的时候，他不专一啊，来不了当下，他的念头不是在过去就是在未来，老不在当下。我们可以来观察自己的心念，因为这是一个很实际的问题，你在观察自己的心念的时候，你总是把握不住，它总在走，而且往往是离开当下很远，或者回到昨天，或者走到明天去了，这个就是人思想的一个……所以叫做“妄念”。
许金声：“妄念”？
净慧：对。这个妄念它有一个惯性，深层次说就不是自我，不是自我就是不是在当下，这跟人的习惯也是分不开的。因为人他总是不安本分，你叫他活在当下，总觉得活在当下太简单，太简单，觉得当下太寂寞，但不知道当下就是功夫，如果真正做到家了，一切的东西就在这个地方开始。
还有一点就是说我们在谈心理学的时候，我注意到你要人们活在当下，这是一个很关键的问题，怎么关键呢？还是要从我们心念的展开的源头来说这个问题，一切的善念、恶念、是和非，都是从当下一念展开的，那么人们注意观察当下一念，活在当下一念，把握当下一念，就很重要了。
所谓把握当下一念，就是说，有心去让当下一念，沿着一个正确的理念来安顿你生命的当下。有时候活在当下的一念搞得不好，它不是一个正确的理念，沿着当下一念开展的可能就是另外一件事情，和善相反的事。啊，所以一定要有一个价值判断。
那么，这个是不是说平常心和这个当下一念有矛盾呢？一牵涉到价值判断就是妄想，知道吧？牵涉到价值判断就是妄想，那么就是如何把握这个问题，这个是很关键的，那么我平常所说的先有“心用”，然后进入到“无心用”的境界，有心用就是有心用价值观念，正确的价值观念来引导自己的思想。如果不是这样，那么当下一念往往很容易走到误区去，因为人还是有一种价值判断在里面的。人也有不同的利益，把人区分成各种各样的阶层也好，集团也好，人类都有一个功利所在。我们可以抛开一切利益的区分，小的这些什么团体也好，阶级也好，但是人类总还有一个功利，使得人类有共同的善法、善念，我想讲的就是这个，这个是最重要的东西。功利，所以要引导。那么宗教做的功夫，就是引导人们怎样沿着这个正确的价值判断，来安顿这个当下一念，所以我们教什么呢？
安身立命，也是安下当身的这个念，安身的命，要有一个正确的价值判断，那么这个正确的价值判断来源什么地方呢？从佛教上讲，是来源信仰。为什么讲将信仰落实生活，就是把你的正确的价值观，在生活里体会出来。这个信仰的引导就是培养人的善心、善意、善念的先决条件。
你是研究心理学的，我这样讲不知道是不是符合心理学？
许金声：（笑）应该是心理学是否符合佛法的问题，佛法是更根本的……（大家笑。）
净慧：……心理治疗和禅定的修行所要达到的目的并不完全一样。心理治疗是解决人们的心理问题，只要他成为一个正常的人就可以了。而禅定的修行是要一个正常的人变为一个超常的人，把你所有局限的东西都突破，有局限性的东西突破了，那么就成了一个超常的人了，所谓超常的人就是一个有智慧的人。
许金声：不过你说的心理学……现在已经发生了变化了，20世纪60年代之前，心理学的目标是把人治疗成正常的人就行了。
净慧：正常的人就行了。
许金声：但是从人本心理学发展到后人本心理学之后，心理治疗的目标就更高了，就是跟你所说的一样，就是使人开发出超常的能力。
净慧：哎，就是把你本有的智慧，本来就有的能量，通过心理的方法全部发挥出来。
许金声：对，对，就是这个意思。
净慧：这个是一个高层次的心理修养。