（一）善
1.如何辨别善恶
◎问：请问老师，我们在世间如何辨别善恶，有绝对的标准吗？如果某人的慈悲滋长了他人的恶习，那算善还是恶？怎么面对强压于自己的恶？
●雪漠：利众为善，害人为恶。只管耕耘，莫问收获。有时候，人们所说的恶，其实是自己心灵的原因，大多数人习惯将不恶者视为恶。那么先改变心灵。心灵一变，世界就变了。
◎问：有时明明想帮助别人，结果害别人被骗，行善成了行恶。如何才能预知善恶？怎样做才是真正利他？
●雪漠：利众为善，先忘了自己的得失。只要有利众之实，别管那善恶名相。
◎问：如今社会，想做慈善，发动做事，很艰难。有人会不理解，说三道四，认为你做善事怀有什么目的，或是炒作，或是为名为利。有时，我好心捐书捐物帮助那些失学儿童，但很多人却……
●雪漠：以前，我也曾以捐助的方式帮助过几个穷困孩子，但我的帮并没有改变他们的命运。他们的父母反倒将我当成了冤大头。至今，那些我帮过的人仍是越来越贪婪，也越来越愚昧。所以我想，真正的帮，必须从清除愚昧开始。这也是我写作的理由之一。我们的力量虽然很有限，但我觉得，只要是光明，就总能驱散一些黑暗的。
◎问：现在外来文化的冲击，愈演愈烈！您怎么看待善文化在社会生活里的变形？
●雪漠：大浪总会淘沙的，留下的，肯定是金子。有时的变形，也可能是与时俱进，只要不离那个“善”字，随它变去，我都随喜。
2.什么是大善
◎问：您在上海图书馆的一次演讲中说：“如果十个人向我伸手，九个是骗子，只有一个人饿着肚子，那么，为了不错过这个饿着肚子的人，我会同时给十个人硬币。仅仅是为了不要让他们中间，真正饿肚子的人继续饿肚子。即使他是一个骗子。因为，骗子饿肚子的滋味和教授是一样的。”您这种施舍是否也是一种大善？
●雪漠：是大善。大善是自己的修为，跟施舍对象无关。真正的大善，应该是破除二元对立，并无你我的分别，是一种本然的状态。大善是对一种精神的敬畏和向往，继而付诸行为，用行为来影响自己的心灵，上升为一种信仰。善无大小，生活中往往就是通过一些小事、一些细节来反映一个人的心灵，展现一个人的精神高度。
◎问：我知道您提倡的善是站在全人类的高度而言的，具有醒世的作用。可我也知道，人类的历史，就是战争的历史、杀戮的历史。战争、杀戮、掠夺，从来就没有停止过。胜者王侯败者寇。您怎样看待这个问题？我是说，您提倡的善文化是否过于理想化？
●雪漠：是的。相对于黑暗，灯光确实太理想了。但要是没有灯光，人类又有啥希望呢？
（二）爱
1.爱的基础是因缘
◎问：我爱上一个女孩，也为她倾注了许多心血，可她说内心欣赏我，就是不能接受我。我很痛苦，该怎么办呢？请指点迷津。
●雪漠：她在哄你。她并不欣赏你。真正的欣赏是接受。
◎问：最近我总在想，什么才是幸福？什么是爱？
●雪漠：幸福是愉悦和满足，爱是将那种愉悦和满足与人分享。
◎问：爱的本质是什么呢？博爱又是怎么来的呢？
●雪漠：爱的基础是因缘。博爱是一种大心造就的大因缘。
◎问：什么才是真正的爱情？怎么让爱升华成信仰？这似乎有点高难度。
●雪漠：真正的爱情是奉献，不是索取。学会奉献，爱便能升华为信仰。由爱亲人，波及众人，久久成习，遂成信仰。正因为难，我们才有了向往。
◎问：爱情虚无的年代如何找到真爱？有必要寻找吗？
●雪漠：你的心中有爱时，就有爱了。爱在心内，何须外寻？
◎问：现实中，很多人在可以选择时不懂爱，在不能选择时才懂爱，这似乎是人生的悖论。如何超越这个悖论？
●雪漠：确实是这样。当不能选择爱的时候，就选择信仰吧，信仰是大爱。它可以相对永恒。
2.小爱有“我”，大爱无“我”
◎问：人没有爱会死啊！您认为爱可以成为信仰吗？
●雪漠：没有爱的人，从来就没活过。爱升华之后，就会变成信仰。
◎问：小爱能升华为大爱吗？大爱的意义又是什么？
●雪漠：小爱有“我”，大爱无“我”。大爱是让更多的人也能分享那种“无我”的爱。
◎问：如果没有苦难的推动，小爱是否能升华为大爱？这种升华是不是都要经受痛苦？
●雪漠：不一定。真正的苦难，是心灵成长时需要的一种自己不愿接受的经历。
◎问：信仰是有些人在生活中必不可少的，我曾经把爱情当作信仰，可是感情破裂了，好像信仰就不见了，到底信仰是什么？一个人的信仰是可以改变的吗？
●雪漠：大的改变是无常，有得必有失，有聚必有散，有生必有死，有福必有祸。万物离不开生老病死、成住坏空。小的改变要从自己的心上找原因，别老是埋怨世界，要是你真的值得人爱的话，你赶都赶不走你的爱；要是你不值得人爱，你锁也锁不住你的爱。
◎问：爱的愿力可以无边，所为却是有形。当爱的行为不被受用时，这爱，就是孤独的自我消遣、自我安慰。若不求功德，那么与自我的独自清净，何异？
●雪漠：我提倡的爱是清净之爱，是慈悲的另一种表述，不是世俗男女的肉 欲热恼之爱。前者无我无执，后者却有强烈的占有欲。
◎问：女人追求的超越，是情 欲的一种变异吗？是什么变异？
●雪漠：爱情是情 欲升华后的产物，它也是一种正面的变异。
◎问：“超越孤独，让爱升华为信仰”，您在现实中做到了，还是在书里做到了？
●雪漠：我先在书中做到了，然后也会在现实中尽量做到。我不一定实现自己的目标，但我肯定是有向往的。
◎问：爱情和修行是冲突的吗？
●雪漠：不冲突。修行是大爱呀。
◎问：如果一位行者能将自己修行的精华结合现实生活，为世人展现，即使写男女之爱也不会落入污垢之渠，而是在唤起人们心灵深处的纯净。但做到这一点，好像很难。
●雪漠：是的。虽然难，但却不是不能实现的。
◎问：请问我们应该如何理解禅与爱之间的关系呢？
●雪漠：禅是安详的爱。
◎问：禅中有一种大爱，这种爱是一种智慧观照下的爱，是生命平等的爱，这种爱与您的小说《西夏的苍狼》中黑歌手唱的大爱是同一种爱吗？
●雪漠：禅中有大爱，智慧观照之，平等更安详，无忧亦无苦。随缘皆顺境，触目成净土。何时心有禅？当下笑嘻嘻。
◎问：大爱要有大慈悲，凡人因为累世的习气丧失了慈悲心，只有通过现世及后世的修行才可明白。没有修行意识的人，又该如何培养自己的慈悲心呢？
●雪漠：先爱自己的父母吧，然后像爱自己的父母那样去爱别人。
◎问：每个人都不同，每个家庭都不同，每个人所处的环境也不同，这些条件都会限制人的成长，限制爱的程度。越是动荡不安的年代，爱就越少，因为要自保。比如战争时期和“文革”时期，爱是有条件的，那个年代的慈善是在作秀。当今社会只有自己好，家庭好，才有能力去拓展爱的范围和程度。人性中有善良的一面，也有自私、不好的一面。
●雪漠：是的。人类的善，要由近及远，由亲人推及社会。
◎问：您认为这世界上真有大爱吗？几乎所有宗教都说自己是大爱的，可到头来，却并不是如此！很多宗教都将不信仰自己的人看成异教徒。比如，墨子提倡兼爱，却非儒；基督教教导人要爱仇人，却还是不能容忍不信仰上帝的人；佛教说慈悲，可也不度无缘之人。您怎么理解大爱？
●雪漠：大爱是一种境界，无缘大慈，同体大悲。但佛教又强调缘的重要，因为佛教尊重每一个个体。佛教不像美国那样，强行将自己的某种文化以“强 暴”的形式推销给别人。所以，佛教虽有大爱之心，但不度无缘之人。这里的缘，是一种接纳和选择。
（三）快乐
1.不同的心境，有不同程度的快乐
◎问：什么是快乐？
●雪漠：真正的快乐不随条件的变化而变化，有条件的快乐，不是真正的快乐。真正的快乐取决于心灵的明白与否。
◎问：快乐有很多种，有的快乐延续的时间长，有的快乐延续的时间短；有的快乐过后是空虚，有的快乐过后是烦恼。那么，快乐的本质是什么？
●雪漠：快乐的本质是知足、明白和感恩。要知道，相对于那么多已经死去的人，活着本身就应当快乐；相对于那么多生病的人，健康本身就应当快乐。
◎问：为什么快乐过后常有一种失落感？快乐的意义到底是什么？我们到底如何才能真正地快乐？
●雪漠：有失落感的快乐，不是真正的快乐。快乐的意义就是快乐本身。真正的快乐，源于心的明白和知足。
◎问：“快乐”是个很笼统的词，有人认为是满足，有人认为是得到，有人认为是看破，有人认为是放下。那么，快乐是一种稍纵即逝的感觉，还是一种豁达的心境，抑或是如如不动的智慧？
●雪漠：心不一样，快乐便不一样。我认为的快乐，是一种豁达的心境，也是一种如如不动的智慧。
◎问：在豁达与如如不动的心境中，才有真的快乐，对不？
●雪漠：真正的快乐，其实已没有快乐之相。追求快乐者，定然不快乐。有快乐之相者，也一定不快乐。
◎问：按我的理解，究竟的快乐是没有反面的。
●雪漠：是的。真正的快乐是没有分别心、没有二元对立、没有追求的，只要能安住于本体的智慧，便是大快乐。
◎问：老师，信仰能带来真正的快乐吗？
●雪漠：信仰带不来真正的快乐。快乐跟信仰无关。快乐是你自己的事。你的心明了时，快乐便来了。
◎问：让自己快乐和让别人快乐，哪种更重要？
●雪漠：一样。别人也是你。
◎问：不快乐的原因很多，快乐的理由是什么？
●雪漠：快乐的理由是我们还活着。等我们死了时，就很难快乐了。那乐与不乐，其实都是一种情绪。它们的本质跟梦一样。
◎问：快乐是因为无欲，还是因为欲望得到满足？
●雪漠：快乐无欲亦大欲，大欲之内却无欲。修得欲中无欲时，便有快乐妙消息。
◎问：我常想，人是否真的需要悟？迷着的人其实也有他们的快乐，我觉得他们就像小孩子，小孩子的世界是开心、快乐的，有憧憬，也有幻想。悟者像大人，他们走过孩子没走过的路，他们看懂了世界的真相，但真相往往让人失望。我的看法浅薄鄙陋，望您指点。
●雪漠：悟者的快乐不依条件变化，迷者的快乐受制于条件。所以，只有悟者，才有恒常的快乐。
◎问：何谓明白？为何非要探究明白？看破红尘，看明白人生，难道不会很无趣吗？单纯活得快乐不好吗？
●雪漠：明白才是真正的快乐。对于“明白”，不同的人有不同的解释，一言难尽。这说明谁都有自己活着的理由。认为自己“太过明白”的人，实质上是一种不明白，所谓过犹不及。
◎问：每逢新年，大家都在祝别人快乐，“快乐”似乎成了一个公共词汇。其实，很多人并不了解真正的快乐是什么，他们说的多是俗乐。您更希望大家能得到一种怎样的快乐呢？
●雪漠：大快乐是清净之乐，而非欲望之乐。前者源于心灵的明白，后者只是感官的满足。
◎问：很多人将改变命运、追寻自由和幸福的希望，都寄托于外部条件，如金钱、名利，或政策、法律等等，认为有了这些就有了一定保障。但现在的物质生活确实提高了，现代人却陷入更深的苦恼和精神危机之中。您作为一名作家，怎么看待这一现象呢？
●雪漠：快乐源于心灵的明白，不假外求。所有外求者，皆会热恼熏心。海水是不能止渴的，欲望也不可能叫你清凉。
2.求得太多，才会不快乐
◎问：生活不如意时，你拿什么来强悍，又拿什么来感叹呢？
●雪漠：因为你求得太多，才会不如意。
◎问：您如何看待忧郁症患者？
●雪漠：那是他考虑太多了。选中目标后再不考虑，只是去做，就不会忧郁了。老是考虑，老是不做，老是失望，老是埋怨，就成忧郁症了。
◎问：不快乐是否因为不能接受世界的无常？
●雪漠：是的。要学会接受一切，要坦然地接受一切。
◎问：不明白的以苦为乐，与明白的无苦无乐，如何区别呢？
●雪漠：不明白的以苦为乐是无奈，明白的无苦无乐是智慧。前者定无常，后者可永恒。
◎问：快乐是破除束缚，自由飞翔，还是在束缚中如如不动、平静如水？
●雪漠：在智者眼中，自由便是如如不动，如如不动也能自由飞翔。束缚你的是执著，无执著便无束缚。
◎问：痛苦来自于我执？
●雪漠：痛苦来自于我执，更源于愚痴。
◎问：现在的快乐，披上了越来越多的外衣，越来越需要借助外力与外物，这样的快乐还是快乐吗？如何剥落这些外衣？如何让心真正地快乐？
●雪漠：借助外力的快乐，不是真正的快乐。放下一些功利和实用时，心灵才会发出真正的快乐光明。时下许多人的不快乐，其实是贪婪导致的。生存不需要很多东西，贪婪才使我们不快乐。
◎问：为什么大众在生活中，喜悦放松的时候很少，焦虑痛苦倒是应接不暇呢？
●雪漠：那是因为大家都有求。这个求是超越客观条件的一种贪心，当我们想到很多人已经死去，每一个活着的人就应该感到幸福。当我们看到很多人在经受疾病的折磨，每一个健康的人就应该感到幸福。
◎问：前几天看到一篇报道，一个名为雯雯的二十二岁女孩走了。她自小病魔缠身，从未有过正常人的生活。她拥有的东西不多，但她决定把自己的器官都捐出去。她说，这样她就没有遗憾了。然而，很多生活没那么艰难的正常人，死时却有很多遗憾，很多不甘。这是为什么呢？
●雪漠：因为他们都不想奉献。
3.如何在不快乐时变得快乐
◎问：既然一切痛苦都起源于贪，怎样才可少些贪欲，多份清凉与快乐呢？
●雪漠：放下除了基本生存之外的所有贪欲。
◎问：当我们的欲望起来时，怎么去战胜它？
●雪漠：要明白，一切欲望都像梦一样，很快就会过去。它们仅仅是一些很快就会消失的念头，不要执著它。
◎问：无非是一种念头，注视它，看明白了，它自己就会消散。是这样吗？
●雪漠：是的，所有的执著，仅仅是一种念头而已。只要明白这一点，用智慧观照它，它是很快会消失的。
◎问：我们如果放下了欲望，还会去追求梦想吗？还有事业心和动力吗？事业心和动力，不也是欲望吗？
●雪漠：真正的事业心和动力，是利他，欲望仅仅是利己。
◎问：那我们就要把自己忘了、丢了，成为一个时时、事事为他人的人吗？难道自己存在的意义就是为别人做事？
●雪漠：既利己，又利他。利他是最好的利己。
◎问：追求快乐，会不会成为一种执著，一种枷锁，一种更难破除的障碍？
●雪漠：那就不用追求快乐了，先快乐起来再说。
◎问：如何在不快乐时变得快乐？
●雪漠：扫清了心中的事。没事时，偷着乐。这样就快乐了。
◎问：如何扫清心中事？
●雪漠：心中本无事，何须去扫？
◎问：世界上还有很多连生存都成问题的群体，他们如何实现超越和快乐？比如当肉体承受巨大痛楚时，他们如何能超越，得到当下的解脱与快乐？
●雪漠：那些生存问题都没解决的人，往往才是真正需要超越的人。许多时候，肉体的痛苦也源于心的不明白。当你证得了当下的明白和快乐时，很多问题其实是很容易解决的。
◎问：老师，能不能告诉大家一个立马就快乐的绝招？
●雪漠：可以呀。先将你的不快乐拿来！我砸碎它，你便快乐了。
◎问：在人生中，我们会遇到很多不如意的事，很多事与愿违的事，在遇到之后，我们该怎么迅速快乐起来呢？
●雪漠：别理它，先笑一下。
◎问：我发现跟自己过不去是一件非常痛苦的事，那如何才能快乐呢？
●雪漠：为啥要和自己过不去呢？知否，世上还有许多人，想多活一天，都没法活了。
◎问：一个人烦恼困扰时，如何才能真正地快乐，真正地自由？
●雪漠：放下！简单、朴素、干净地活着。
◎问：我已饱尝生活的磨难和艰辛，想努力挣脱这张缠缚自己的大网，寻找一种真正的快乐和解脱，可有时却越挣越紧，力不从心。请问老师，我该怎么做才能真正得到心灵的快乐？
●雪漠：哪有啥命运的大网，别挣了！
◎问：对普通人来说，什么样的快乐是有益、健康的？
●雪漠：放下一切，不去执著。做而无做，精进做事，但不去执著结果。
◎问：当我自问为啥不快乐、为啥感到累时，其实我知道是因为自己内心有着或多或少的纠结与执著。我觉得，很多人都想放下，但很难放下，那过程就像自己与自己作战。如何尽快清除给自己带来不快的习气呢？
●雪漠：放下很难的原因是执幻为实。当你知道一切都注定会很快消失时，你放不下也得放下。
4.既要明白也要训练，快乐才可恒常
◎问：在家人该如何学佛？如何得到真正的快乐？
●雪漠：在家先学会做人，再学会知足。知足者常乐。
◎问：修行中常提及正念，您理解的正念是什么？正念是快乐的法宝吗？
●雪漠：正念一言难尽，问你的上师即可。真正明白正念者，便明心见性了。
◎问：一些看破红尘走入苦修的朋友，陷入了更可怕的怪圈，越修越苦，越苦越修，像吸毒一般。我现在的状态就是这样，不知道自己到底该怎么办？
●雪漠：先找个明白的善知识。有了电流，灯泡就会发亮。光明一发，黑暗就没了。
◎问：有一段时间，那种无条件的快乐会弥漫在生活的各个角落，但有时又没了。请问这快乐和明心之后的快乐有何区别？
●雪漠：明心之后，那快乐便是你的了。有了电流，灯泡就亮了；电流一没，黑就会压了来。一定要让那智慧电流伴随着你。
◎问：我知道，不快乐的原因是有执著，放不下。请问，现实和终极梦想不能调和时，如何抉择？终极梦想的实现需要有固定的时间和行为，而《入菩萨行论》又说：“身心俱寂静，妄念不生起。”如何解决在尘世中不能专修的问题呢？
●雪漠：现实和终极梦想不能调和时，我会抉择终极梦想。梦想的实现需要有固定的时间和行为。在尘世中要是不能专修，就不是修行，是自我安慰。
◎问：您常说当下的快乐。那么，如何将当下的快乐延伸到一天、一月、一年、一生？
●雪漠：这需要明白，也需要训练。修大手印便能实现这一点。
◎问：我坚信佛法可以带给我真正的快乐！
●雪漠：能带给你快乐的，不是佛法，而是你明白的心。
（四）孤独
1.有时的孤独，是缺少向往与依怙
◎问：若感到灵魂的孤独，求助于善知识能解决吗？如何解决呢？为什么灵魂需要依怙呢？
●雪漠：可以解决。当我们看到黑夜中有一盏灯时，心里就有了希望。要是你的心里有了灯时，你便不会再孤独。有了依怙就不会飘摇不定。
◎问：我觉得“将爱升华为信仰，超越孤独”这句话太空洞了。具体如何才能超越孤独？
●雪漠：感到空洞的，是空洞的心灵，不是信仰。真正的信仰，是不会空洞的。先学会放下，然后才谈得到超越。
◎问：实践心灵的高贵与信仰，需要孤独的精神。下定决心，便不再张扬，只为实现目标而努力！
●雪漠：好好做你的事时，是感觉不到孤独的。当你觉得孤独时，肯定没有好好做事。我哪有时间孤独呀，我连老都没时间老了。所以，我一直觉得自己还是个孩子。
2.没有孤独，就不能实现超越
◎问：很佩服您的写作能力。独处时，您能写出这么精彩的内容，是不是超越孤独后的一种境界？您现在还有孤独感吗？
●雪漠：是的。没有孤独，是不可能有超越的。孤独是智慧的前提。当我想将心中的明白塞入你心中而不得时，我就会产生孤独感。
◎问：您曾说：“大丈夫立于世，不能依靠任何东西，不能依靠任何人，也不能依靠任何外物、外力，应无所凭借。”这句话是说给谁听的？听了去做的人又是谁？
●雪漠：此话是说给我自己听的，听懂者也是我，听了能做者也是我。所有能听、能懂、能做的人，都是我。
◎问：我很敬重您写作时长久经受的孤独，这种孤独对内心的改变，肯定很大。所以，才成就了今天的您，是吧？您是大孤独者吗？
●雪漠：开始有孤独，后来则没孤独，只有宁静。我终于学会了观察自己的心。我没什么成就，只是一个明白的平常人。我哪有孤独呀？我老是开心得偷偷笑呢！有人问我，为啥偷偷笑？我说，因为我一大声笑，人就会将我当成疯子。还有人将我当成魔，或神化我。都是大胡子惹的祸呀。不过，在许多外道眼中，佛陀也是魔；在资本家眼中，马克思也是魔。
◎问：任何时候，有光明就有黑暗，就如阴阳两极！
●雪漠：雪漠是一面镜子，佛见是佛，魔见是魔。各随因缘而解。
3.大孤独者，大宁静
◎问：在您文章里有对孤独的赞美，您认为精神的最高境界就是自我吗？
●雪漠：真正的孤独非自我，而是无我。大家都有我，而大孤独者无我，故大孤独。
◎问：无我的孤独感是谁产生的？
●雪漠：无我的孤独是无我的智慧产生的。
◎问：那是什么智慧？您又如何实现平等？
●雪漠：大智慧便有大孤独，因为举世皆睡他独醒。此大孤独，是大悲悯也。大孤独便是大平等。自己已大平等，世人多分别心，故有大孤独。
◎问：那孤独的是您，还是众生？是您孤独了众生，还是众生孤独了您？
●雪漠：一样呀。大孤独时，已无众生和自己的区别了。大孤独还是你说的那种孤独吗？大孤独便是大宁静呀，明白不？我孤独吗？孤独者，是像吕洞宾说的那样，“独上高峰望八都，黑云散去月还孤。茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫”。大风吹白月，清光满虚空，孤独也。
（五）女性
1.我的好女人活在梦中
◎问：您的作品中创造了很多“好”女人，如兰兰、莹儿、月儿、豁子女人、双福女人等等。在生活中，您的身边有您心目中的好女人吗？
●雪漠：一次，我跟一位女性朋友聊天，她在寻找好男人，我说：“别去找梦。梦是找不到的，但可以创造。我的好女人活在梦中。我躲在没好女人的地方创造好女人，这便是我成功的秘密。”没人知道，塑造出那么多好女人的雪漠，身边其实是没有女人的。正是这一点，我才写活了那么多的女人。
不过，命运很有趣。在凉州，我很少能遇到好女子，但当我走出凉州，来到南方时，全国各地都有很多喜欢我作品的女性读者，北京、上海、广州、山东等地都有。她们都很优秀，积极向上，爱学习，爱思考，开拓进取，很有“大丈夫”气魄。她们向往大爱精神，很多都是文化志愿者，在阅读、研究我作品的同时，她们做了很多大事，比如举办文化论坛，组织访谈对话，编辑书报，弘扬传播大善文化等等，得到了社会和众多人士的关注和赞叹。
◎问：为何您的读者中女性占多数？是否女性更需要人文关怀？
●雪漠：因为女性更容易进入我的作品，更容易被感动。女性更关注心灵。
2.女性最难过的一关是情关
◎问：纵观人类历史，在实践和传播真理的过程中，不管是在世间法还是出世间法方面，真正证得大成就的女性都寥寥无几，像奶格玛、司卡史德那样，一旦证悟即成就虹身者非常罕见。那么，现代女性最应该突破的是哪些方面呢？
●雪漠：女性最难过的一关是情关，情关难过，成就故难。过了情关，只要如法修炼，是很容易成就的。
◎问：在今天这个经济社会里，一些女人——包括女学生——或为生存，或抵御不了物质诱惑，不惜出卖身体。请问，这算不算文化的倒退？她们的尊严是什么？
●雪漠：是的，这是文化的倒退，但在一些人眼中，却是经济的进步。尊严是一个人文概念。在“经济学家”眼中，没有“经济”便没有尊严。
◎问：一个女孩在年轻时该怎样选择，才不会被俗气污染，不会变得世故？
●雪漠：别太实际了，心中永远保留一份诗意。
◎问：能解释一下诗意吗？
●雪漠：诗意是忘了实用后的一种陶醉。
◎问：忘记实用后的陶醉，岂不是不食人间烟火？成了席绢笔下爱做浪漫梦的少女？既然忘记了实用，就是非实用的。非实用的，还乐此不疲地陶醉，岂不是更需要寻找治疗心灵空虚的良药？
●雪漠：太实用的人，心灵是不可能飞翔的。
（六）家乡
1.心中有依怙，无处不是根
◎问：我祖籍山东，出生在新疆，成长在温州，不知自己的根基在哪里。有时，感觉有点四不像，心里老是飘飘的。现在的城市里，有越来越多的人像我这样，是无“根”的。
●雪漠：真正的根在自己心里，它是心灵之根。心中有依怙，无处不是根。
◎问：这个时代，很多人往往会忽略家乡及地域文化对人的影响，这是什么原因造成的呢？
●雪漠：因为时代让许多人势利了。当家乡给他们带不来实际利益时，他们便会忘了家乡。比如，温州人是不会忘记家乡的，因为在他们眼中，家乡就等于一个巨大的财富背景。全球化的含义之一就是财富的无国界。
◎问：您怎么看待当前的社会变迁，以及一些城市移民？很多农家子弟抛下土地涌向城市，我认为应该对此有所观察，有所思考。
●雪漠：那“变”才是生活的本来面目。淡然处之，与时俱进。守住当守的根本，随顺时代之变。
2.心一变，世上无不可爱的东西
◎问：或人或事或一方土地，若无先天的热爱，是需要努力培养感情，还是另觅感情？
●雪漠：真正的爱是发自内心的，无须培养或寻觅。寻到的肯定是造作。一寻，便有了功利；有了功利，便不是真爱。真爱，只需要等待。爱是人类永恒的主旋律。真爱很稀缺，人人都需要、都渴望真爱，但大多数人都只想得到，只想索取，不愿付出，或者希望自己投入少，得到多。生活是很公平的，一分耕耘一分收获，抱着这种心态，他是无法得到他所向往的美好结果的。
◎不爱却又不能离去，需要改变什么？
●雪漠：需要改变心。心一变，世上无不可爱的东西。
◎问：您在谈到对家乡的爱时，是不是也会恨铁不成钢？
●雪漠：会。我很爱家乡的老百姓，但有时也恨铁不成钢。这里的“恨”，是爱的另一种表达方式。托尔斯泰也很爱老百姓，爱他们的那种伟大和质朴，但有时也恨铁不成钢。
◎问：有人把城市比作水泥森林，暗喻人性的淡漠。您怎么看？
●雪漠：城市的灵魂，只对爱它的人展开。当你不爱它时，它是没有灵魂的。
◎问：若无灵魂，爱它什么？
●雪漠：比如，当你爱一个女孩时，她所在的城市就有了灵魂。许多时候，土地和城市会因某个人而精彩。因为，那个人是那个城市的灵魂，或者说良心。真正的灵魂，应该是大善的载体。
（七）文学
1.真正的文学，需要敬畏与向往
◎问：目前的文学市场看似繁荣，但很物质化。写作成了非常实惠、功利的一件事。您怎么理解文学的功用化、世俗化、功利化？文学的精神品质又该如何提升？有人看了您的文章，感觉很虚，您怎么理解这个“虚”呢？
●雪漠：当文学成为谋利的手段时，就变得功利化了，那不是文学，仅仅是赚钱的工具，与灵魂无关。即使它打着文学的旗帜，也不是真正的文学。在经历了写作的“朝圣之旅”后，文学才可上升为信仰。但目前的作家，多将文学视为一种职业或情绪的发泄方式而已。那“虚”正是我形而上的追求，也即精神的追求，那是无用之大用，这正是人区别于动物的地方。
◎问：那您的文学是为了赚钱吗？
●雪漠：首先，文学能让我真正得到快乐、安详和精神的富足。有稿费当然好，没有也不要紧。有或没有，都改变不了我对文学的那种敬畏。不管别人是否理解，是否欣赏，我的内心必须要有这一方净土，这也是我写作的理由和标杆。
◎问：在流行快餐文化的今天，我们怎么才能取其精华去其糟粕，让文学滋养我们的灵魂呢？
●雪漠：当代文学很繁荣，但缺乏真正世界意义上的大作品。现代小说中多垃圾，看坏小说会让人变坏。所以，读小说，一定要读经典，不要看流行的地摊文学。
2.只管创作，不问前程
◎问：有人说，未来的中国文学要从西部文化中汲取有益养分，您怎么看待这一点？
●雪漠：我只管劳动，不问前程。要是想得太多，我就写不出东西了。要是我的思想被时代搞乱，我就可能会变成混混。
◎问：每每看到四大名著的不断翻拍，我们就感叹中国当代快餐文学中，文化营养的严重缺失。您的力作又使我们看到了希望。您是否考虑将自己的作品拍成影视作品，以利更好地传播？
●雪漠：我也想那样。但我只能随缘。能拍影视也好，拍不了影视也好，都改变不了我的快乐。因为，作品一出版，就跟我没多大关系了。跟我有关的，是那颗不管拍与不拍，都如如不动的心。
◎问：您真能做到如如不动吗？
●雪漠：我不求真如如，但求趋如如。前如如是向往，后如如是实践。那实践的过程，便是大手印瑜伽。
3.若见本来面，何处无真人
◎问：大手印对当今文学有何意义？
●雪漠：好文学是大手印的妙用。
◎问：佛教可以用小说来弘扬吗？
●雪漠：佛教不是用来弘扬的，是用来指导自己行为的。小说影响了行为，便有了意义。
◎问：小说用文学语言虚构故事，是不是妄语？
●雪漠：当然是大妄语呀。此妄非彼真，妄读《金刚经》。若见本来面，何处无真人？
◎问：请问导师，为什么我对您写的书不感兴趣，却对您说的话或您的主旨思想感兴趣？您能谈一下小说创作和结果是不是应该同时达到利益众生的目的，比如道德的赞叹、功德的随喜、真理的发现、精神的向往？
●雪漠：那是我跟朋友聊天而已。
◎问：您为什么把佛法融进文学呢？是否为了使世人容易懂？
●雪漠：没有呀。你才把佛法融进文学呢。我没有佛法，也无文学呀。我只是在跟自己聊天。佛法若有佛法相，便成世间呆学问。
◎问：作为一个文学爱好者，我很喜欢您作品中的心性投影，比如对生活、对人事、对世间的观点。一个作家具有这么深厚的素养，本身也是一种文化。这么多年之后，请问您现在是一种怎样的心态？包括对世间人与事物。
●雪漠：心境照万相，了然无牵挂。