课堂之外，教育还有辽远的天空！
教育的生命在于活动。课外教育活动在人的成长过程中意义重大。作为一个人，孩子不仅需要知识，他还有意志、信仰、交往、行为规范等等方面需要培养和发展。只关注文化知识而没有课外活动的教育，是不顾孩子灵魂的教育，也常常变成没有灵魂的教育。
课外活动的主要目标就是意志、信仰、交往、行为规范等方面的教育，是灵魂和生活态度的教育。社回、游戏、集会、劳动、军训、野营、郊游……无不包含着丰富的教育内容，它们带给学生的教益和营养是课堂上永远学不到的，也是孩子成长过程中必不可少的精神乳汁。
不是所有的活动都一定要有教育性。即使纯粹意义上的游戏和娱乐对孩子的成长也必不可少，它们是欢乐童年的重要组成部分。而有无一个斑谰多彩的学生时代，对孩子一生的成长和幸福感的形成关系重大。
[美]爱默生
[阅读提示]
爱默生（1803～1880），美国思想家。代表作《自然论》等。爱默生认为，大自然在供给人衣食之需之外，还满足了一种更高贵的要求——人类的爱美之心。他指出人一旦回到自然界去，自然就可以发挥它医疗的妙用，恢复身心的健康状态。人的心胸和自然同其伟大，自然就可以将人援引高升，使他“德参天地”。自然界的美还可促进人的艺术创造。
大自然还满足了一种更高贵的要求——那就是满足了人类的爱美之心。
大自然除供给人类衣食之需之外，还满足了一种更高贵的要求——那就是满足了人类的爱美之心。
古希腊称“宇宙”为“科士谟士”，意思就是“美”。万物之本性果真奇妙，或者可以说，人类独具适应性的慧眼，能够构形绘影，因此，自然界一切基本形体，如天空、如山丘、如树木、如鸟兽，看了都叫人觉得可喜；此种可喜并不凭借外物，也不因其有任何实用目的，只是就万物的线条、色彩、运动与排列看来，都可使人怡情悦性。此事部分的原因，大约是由于我们的眼睛。眼睛者，世界第一号画家也。眼睛特殊的结构，配合了光学的法则，相互为用，乃产生了所谓“透视”，因此任何一组物体，不论其为何种物体，我们一眼望去，都觉得色彩分明，明暗之层次井然有序，前前后后，全部似乎成为一个球体；个别的物体也许形态恶劣而毫无动人之处，但一经组合，就成为对称而完整的景致。故构图之巧，莫过于人目；而设色敷彩之妙，则尤赖光线。不论任何丑恶物体，在强烈光线之下，都成美景。光线不但刺激视觉，而且光线同空间时间一样，有一种弥盖一切的性质，所以光明使得任何东西都显得赏心悦目。即使丑恶如死尸，也有其美的一方面。自然界全体都在“美”笼罩之下；但以个别物体而论，几乎没有一样不是悦目赏心的，如橡实、如葡萄、如松果、如麦穗、如蛋、如大多数鸟类的翅膀和形体，如狮爪、如蛇、如蝴蝶、贝壳、火焰、云朵、蓓蕾、树叶以及像棕榈树等许多树的树干，我们的艺术创作，不断地以它们为模仿，把它们认作“美”的模型。
为更进一步认识起见，我们可以把自然之美，分作三方面来讨论：
一、自然万物的形体，以无我的直觉观之，都是可喜的。自然界的种种形体和种种活动的影响，对于人生都是必需的，就其最低级的作用说来，似乎只限于实用的和审美的两者之间的范围。人假如朝夕营营，为俗务所累，或者惯与俗人交游，觉得身心受到束缚，一旦回到自然界去，自然就可以发挥它医疗的妙用，恢复身心的健康状态。商人和律师走出纷扰的市街，搁下处世的机心，抬头看见天空树木，就会觉得他的人性又恢复了。在自然界永恒的寂静之中，他悟到了自己的本来面目。我们如要保持眼睛健康，视野一定要广阔。只要我们的眼睛能看得远，我们就永远不会疲倦。
但是即使在我们并不觉得疲倦的时候，自然也总是悦目赏心的；我们之喜欢自然，和我们身体所受的实惠无关。从我家外面的山顶上向外眺望早晨的景色，从拂晓到日出，心头激情澎湃，大约天使感觉到的也不过如此。条条纤云在绛色霞光中飘扬，如海中游鱼一般。我从地上望去，好像是从岸上遥望寂静的大海。天色瞬息变幻，我似乎也参与其事；自然界生动的魔力，接触到我的四肢百骸；我觉得我的生命扩张，同朝风合而为一。自然界用些许简单的风云变幻，竟然就使我们变得超凡入圣！我只要有健康的身体和自由自在的一天光阴，我就可使帝王的赫赫威严为之黯然失色。朝霞灿烂如锦，那就是我的亚述帝国；夕阳西落，明月东升，那就是我的帕福斯和不可思议的仙子之乡；昊昊阳午，那就是我的英国——常识和理智的故乡；黑夜就是我的德国——神秘哲学和梦想的国土。
昨天黄昏，我又观赏了一次日落美景，时值冬令正月，但景物不减春秋，只是下午人的灵智不那么清明罢了。西方云散，纷纷化为绛色碎片，其色调之柔和，非言辞所可表达；空气清新，充满了活力，回到屋子里来，真成了受罪。大自然有什么话要对我说呢？磨坊后面的山谷，安闲中有无限生机，虽荷马或莎士比亚重生，也不能将它化为文字。这里面难道没有意义吗？霞光照处，秃树皆熠熠如尖塔着火，东方一片蔚蓝，成为极妙的背景；花朵谢落，然花萼点点犹如繁星；败枝残干，风霜之迹斑斑——这一切都构成了我面前无声的音乐。久居都市之人，总以为乡间景色，只有半年可观。我独对于冬日风光，亦有癖好；夏日气候温和，风光固然明媚，然而冬天肃杀之气，未尝没有动人之处。对于有心人说来，一年四季无时无刻没有它的美处，乡间一角，景色时时变换；这一个钟头所看见的，以前从未经见，以后再也不会见到的了。天色刻刻变换，其光暗明晦，就反映在下界大地上。四周田亩中的五谷，自萌芽及于成熟，每星期景况不同，大地也因此每星期换一番面目。牧场上，官道旁，野草杂树，四季代谢，宛若替大自然摆下一架无言的大钟，假如观察的人目光锐利，非但可以看见四时更替，而且还可以看出一天的朝夕变化，十二时辰的运行呢。植物兴衰，固然系于时令，鸟群虫群的出没，又何独不然？可是一年四季里头，总有地位给它们安插罢了。水涯河上，变化之迹更为显著：以七月为例，河中水浅之处，丛生的海寿或草蓝花盛开，黄色峡蝶，蹁跹不断，飞翔其间，与水光相掩映，满眼金紫之色，其富丽堂皇，决非画师所能描绘。清溪一曲，其风光旖旎，四时不辍，每天好像都是令节佳日，每月都有新的点缀。可是凡是耳目所能辨认出来的美，只是自然之美中最卑微的部分。一天阴晴的变化，多露的早晨，虹彩与星星，青山一抹，桃李满园，碧潭疏影等等美景，假如求之过切，反而只成了皮相之美，美景犹如幻景，看者未免扫兴。步出斗室以望月，月亮只像一面铜盘，你不会感觉到征程旅人偶然发现月色照人时的那种快乐。十月下午那种金光闪闪的美，谁能把握得住呢？你若出去找寻，它就化为乌有了，你从公共马车窗外望出去，秋日美景就只成了海市蜃楼。
二、完满无缺的美一定有一种更为高贵的精神因素。高尚神圣的美，与纤巧之美不同，它是和人的善恶之念相生相伴的。“美”者乃是“善”的标记，这是上帝所特定的。凡是顺乎自然的行动就是美的，英勇崇高的作为，一定也合乎人情，而使发生那件事情的地点以及旁观者，都蒙受荣耀。圣贤豪杰的所作所为，都是留给后世的一种教训，我们因此知道：宇宙者是人人的产业，每个圆颅方趾之人都可以把六合之内认作自己的祖业，或者自己的嫁妆。他想拥有的话，一伸手就拿得过来。他可以自暴自弃，放弃自己的财富，他可以仓促一隅，丢弃自己的江山。这种不长进的人世界上也很多，但是根据他的素质之优劣，他有权拥有他的那份世界。按照他的思想和意志的能量之高低大小，他把世界拥为己有。萨卢斯脱说：“凡人所耕之田，所造之屋，所航之船，皆惟善是从。”吉本说：“顺风顺水都是帮助顶能干的航海家的。”日月星辰又何尝不然？一件惊天地泣鬼神的壮烈事迹可能发生在名山大川，莱奥尼达斯和他的三百烈士于一天之内成仁。这一天里，他们在塞莫皮莱陡峭的狭谷里的壮烈牺牲，惊动了太阳，也惊动了月亮。温克尔里德在阿尔卑斯山高峰，冰川崩腾威胁之下，里德身中无数奥军的矛枪，密如刺猬，为的是要替他的袍泽们突破奥军的防线——这些英雄们是不是把壮美的景色引进他们壮烈的事迹里去了呢？哥伦布的帆船驶近美洲海岸的时候——在船的前方是从茅屋里纷纷奔跑出来，排列成行的土人，船后是大海，四周印第安群岛的紫峰环立——我们能不能把哥伦布这个人同活生生的景色分拆开来呢？新世界的棕榈树林和热带草原是不是替他披上一件顶合身的锦袍呢？大自然的美总像空气一样，悄然潜入，和壮烈的为维持英国法律的尊严，被国王判处事迹打成一片。范内爵士为维持英国法律的尊严，被国王判处死罪，当他坐上了雪橇上塔山去慷慨受刑的时候，旁观群众中有一个人对他叫道：“你现在乘坐的这辆雪橇是你一生中最光荣的宝座。”英王查理二世为了要杀一儆百，在爱国志士罗素勋爵上法场之前，先叫他坐了敞篷马车在伦敦大街上周游一番。可是据替他写传记的人说：“道旁的群众仿佛看见自由之神和正义之神就坐在烈士的身旁。”不论在穷乡陋巷，不论环境如何湫隘，人如有发扬真理的举动，豪迈慷慨的行为，立刻可以化天地为庙堂，引日月为香烛。人的心胸和自然同其伟大，自然就可以将人援引高升，使他“德参天地”。自然为他的脚步布下玫瑰和紫罗兰，并且用宏伟的山水和优美的草木替她的骄子作为装饰品。图画的框架早已存在，人的思想行动就是一幅图画，惟有如许伟大的图画，才能匹配这副伟大的框架。德行高超的人不但和自然万物和谐协调，而且他也是六合之内的中心人物。我们如想起希腊地理风物，也必然会联想到荷马、品达、苏格拉底、福基翁等等人物，而耶稣的人格更是与天同广，与地同厚。且不说这些过去的人物，即使和我们日常相处的人之间，假如有谁性格坚毅，或者才气纵横，我们也会注意到这种人有役使万物之能——他周围的人，当时的舆论，时代的潮流，以及自然界的一切都听命于他。
三、自然界之美还可以从另外一个角度来看，那就是可以用理智来研究自然界。万物同道德固然有关，但是同思想也结有不解之缘。万物在上帝的心灵中自有其固定的秩序，人可以抛弃情感上的好恶，直接用理智来加以探讨。人的思考能力和活动能力似乎是互相交替的，专一的思考产生专一的活动，专一的活动也产生专一的思考。两者微有抵触之处，但是它们同动物的进食和工作两段时间互相交替一样，后者接续前者，但是前者也为后者预作准备。我们前面已经讨论过，美同行动的关系不求而自生，惟其因为不求而自生，行动过后，美仍保留，作为理智方面思考和研究的对象，思考和研究过后，美仍可激发行动。凡是神圣的东西决不死亡，“善”一定是生生不息的。自然界的美在人心中转化为思想，但是思想不是徒然的冥想，思想必有结果——思想是新的创造的准备。
自然界的美，人人多少都能感受；有些人不仅感受而已，甚至还大为喜悦。爱美之情，是谓“趣味”。还有些人爱之不已，觉得单是欣慕，犹有不足，进而创造新的形式，把美纳入其中。美之创造，是谓“艺术”。美术品的创造，实可解释人生之一谜。美术品是宇宙的精华，它是世界的缩影。它是自然界所产，也是自然界具体而微的表现。自然万物，虽然品类众多，参差不一，但是根据它们而产生的艺术，或者它们在艺术上面的表现，却是单纯齐一。自然界形形式式，根本上却别无二致，实际上可以说只是独一无二的形式。一片树叶，一道阳光，山水海洋，虽景物不同，然而它们在我们心灵上产生一个可以相互比拟的印象。它们的共同之处，是完整，是和谐，也就是美。美的标准是自然的全体，也就是自然界各种形式的总汇，意大利人替“美”下的一个定义，最富哲理；他们说“美”就是“一中见多”。单独而论，没有一样东西可以算是美，就全体观之，没有一样东西是不美的。一件物体如能称得上美，一定是小中见大：它可以反映宇宙全体的美。诗人、画家、雕刻家、音乐家、建筑师其道各不同，但是他们只是用不同的方式，将宇宙的光彩集中于一点；他们的创造，是受爱美之情的激发，他们的作品，就是要满足心灵上的爱好。所以艺术者乃是自然之美经过人心提炼而成的产物。人心有感于万物之美，自然界乃借艺术家的灵魂，作第二步的创造，是为艺术。
所以宇宙的存在，是要满足灵魂上爱美的欲望。这是宇宙终极的目的，因为无人能问也无人能解释：灵魂为什么要追求美。从最广和最深的意义上说来，美是宇宙的一种表现。上帝是至美，而真善美三者，只是一个本体的三个方面的表现而已。可是自然界的美并非无上法门。它本身并不是充实圆满的“善”，它只是为内在的永恒“美”作先导而已。我们可以把它看作全体中的一个部分，宇宙另有其根本的原因，其表现的方式众多，自然界的美也不是它终极的或最高的表现。
（节选自《自然论》，爱默生著，夏济安译，文化艺术出版社2001年版）