[英]赫胥黎
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托马斯·亨利·赫胥黎（1825～1895），英国博物学家，达尔文进化论的杰出代表。严复曾翻译赫胥黎的著作《天演论》，其“物竞天择，适者生存”的观点对当时思想界产生很大影响。赫胥黎认为教育应该是人的身体和意志、心灵和精神、道德和情感、文化知识和生活规律等人生的各个方面完全地和谐一致。这样的教育才让人在生活的战场上永远立于不败之地。
惟有这样的人才算已经受到了一种自由教育；因为作为一个人，他已经与自然界完全和谐一致。
假使完全可以肯定，我们每一个人的生命财产也许有一天将会取决于一盘棋的输赢，难道你们不认为我们至少应当知道这些棋子的名称、学会它的着法和掌握精心布局的技巧，以及把对方将死和避免被对方将死的一切手段，把这一切看成是一种基本的职责吗？难道你们不认为我们应当用一种近于奚落的不满眼光去看待那样的父亲或国家——这个父亲允许他的儿子，或者这个国家允许它的公民长大成人，却分不清棋子中的兵马吗？
但是，一个非常清楚的基本事实是，我们每一个人的生命、财产和幸福，以及与我们多少有点关系的那些人的生命、财产和幸福，确实取决于我们对棋赛规则的了解。而这要比了解棋子本身困难和复杂得多。这是一场不分年龄的棋赛，我们中的每一个男女都是棋赛双方中的一方。棋盘就是这个世界，那些棋子就是宇宙现象，比赛规则就是我们称之为自然规律的东西。比赛的对手对我们保守秘密。我们知道，他下棋一向是公正的、精确的和有耐心的。然而，在下棋的过程中，我们付出了代价才知道，他从来不忽略一个失着，也从来不对愚昧无知给予丝毫的原谅。他对棋艺高的人慷慨大方，给予最高的奖赏，使得那些获奖的高手欣喜万分；而棋艺差的人则被慢慢而又无情地将死。
我的比喻会使你们中的一些人回想起那幅名画，雷茨斯（Retzsch）在画中描绘了撒旦为了拯救人的灵魂在与人下棋。正如我们所说的，在那幅画中代替虚幻的魔鬼的那个人是一位镇定自若而坚强的天使，他出于高兴下着棋，而不是为了赢棋。我应当承认，那是人类生活的一种形象化的描绘。
我所说的教育，就是指学会这场伟大的比赛的规则。换句话说，教育就是在自然规律方面的智力训练，这种训练不仅包括了各种事物以及它们的力量，而且也包括了人类以及他们的各个方面，还包括了把感情和意志转化成与那些规律协调一致的真诚热爱的愿望。在我看来，教育恰恰就是如此。任何自命为教育的东西都必须用这个标准来衡量；如果不合格的话，我将不称它为教育，而不管对方的权威或势力如何。
严格地说，并不存在一个没有受过教育的人，记住这一点是重要的。举一个极端的例子来说吧。假设一个各种官能都健全的成人，就像传说中的亚当那样突然被放到这个世界上来，然后尽他最大的能力去行事。他会有多长时间没有受到教育呢？不到5分钟。自然将每时每刻通过他的眼睛、耳朵和触觉，把许多事物的特性教给他。他所感知到的痛苦和快乐，会告诉他应当做这件事和不应当做那件事；这个人也就渐渐地受到了一种教育（尽管范围是狭窄的），虽然他没有帮手和缺乏技能，但对应付他的环境来说，这种教育却是完全的、可靠的和充分的。
而且，对于这个无伴的人来说，假如他成为第二个亚当，或者更好一些，成为一个夏娃的话，一个新的更大的并伴有社会和道德现象的世界就会展现在面前。世上所有其他事物与由这种新的人际关系引起的欢乐和悲哀相比，只能算是暗淡的阴影。幸福和忧愁取代粗鲁的怪物，即逸乐和痛苦；但是，由于对行为的自然后果的观察，或者说，由于人的自然本性，人的行为仍可自成模式。
对我们每一个人来说，这个世界就像从前对亚当一样的新鲜和陌生。于是，在我们受到其他任何方式的教育影响之前很久，自然界就支配着我们，社会生活的每一分钟都产生了教育影响，使得我们的行为与自然法则基本一致，因此，我们不会因为过分的不服从而被过早地消灭。无论一个人的年龄有多大，我都不应当说，这种教育对他来说已经过时了。对每一个人来讲，这个世界就像它最初时一样新鲜；对用眼睛去观察它的人们来讲，这个世界好像充满着无数新奇的事物。而且，在这个极不寻常的大学，即宇宙里（我们都是宇宙的成员），自然界仍然继续对我们进行耐心的教育；然而，自然界并没有考察的条文。
在自然界这所大学里获得优等成绩，认识到并服从于支配人和事物的法则的那些人，是这个世界上真正伟大而成功的人。但是，很多人是“驯养的鹦鹉”，毋容置疑，他们获得的知识正好能通过考试。那些根本没有记住的人就会考试不及格。你们也许不会再发生这样的情况。自然界考试的不及格，就意味着被消灭。
所以，就自然界而论，义务教育的问题已经解决了。关于这个问题的自然法已经制定出来，并得以通过。但是，如同一切带有强制性的立法一样，自然法是最严厉的和被普遍实施的。愚昧无知被看成故意渎法而要受到严厉的惩罚——无能被看作犯罪也要受到同样的惩罚。自然界的惩罚甚至不是讲了再动手打，而是先予以打击；但是，这种打击是无言的。留给你们的将是去找出为何被挨打的原因。
我们通常所说的教育（因为在这种教育中有人进行干预，我就称它为人为的教育以示区别）的目的，就是弥补自然方法的不足；使得儿童有准备地去接受自然的教育，既不会无能又不会无知，也不会故意渎法；并且了解自然界惩罚的各种先兆，而不用等着挨打。总之，一切人为的教育都应当成为自然的教育所期待的那样。而自由教育就是一种人为的教育，它不仅仅训练一个人去避免不服从自然法则而带来的巨大不幸，而且训练他去正确评价和占有所得到的各种奖赏；自然界用自由的手散布这些奖赏，就如同散布她的各种惩罚一样。
什么样的人才算受到了一种自由教育呢？我认为，他从小受到这样的训练，以便使他的身体服从自己的意志，如同一台机器一样毫不费力地、愉快地从事他所能做的一切工作；他的心智是一台无污垢的、周密设计的和结构合理的发动机，每个部件都发挥着各自的力量，工作程序有条不紊；又如同一台蒸汽机一样准备担负任何工作，既能纺纱又能锻造精神之锚；他的头脑里储存着有关各种重要而又基本的自然界真理的知识，以及有关自然界活动规律的知识；他不是发育迟缓的禁欲主义者，而是充满着活力和激情的，但他的情感已被训练得完全服从强有力的意志，并成为良知的仆人；他已经学会去热爱一切美好的事物（无论是自然的还是艺术的），也已经学会去憎恨一切邪恶，并像尊重他自己一样地去尊重别人。
我想，惟有这样的人才算已经受到了一种自由教育；因为作为一个人，他已经与自然界完全和谐一致。他将会充分地利用自然界，自然界也将会充分地利用他。他们将极好地一同携手并进；自然界永远是他的慈母；他是自然界的喉舌，自然界的有意识的化身，自然界的代理人和解释者。
（节选自《科学与教育》，赫胥黎著，单中惠、平波译，人民教育出版社2001年版）