题解
本文作于宋元祐七年（1092）。韩文公，即韩愈，唐代古文运动的倡导者，曾因谏阻唐宪宗迎佛骨入皇宫而被贬潮州（今广东潮安）任刺史。后来，潮州人修庙纪念他，苏轼便为韩愈庙撰写了这篇碑文。文章高度颂扬了韩愈在儒学和文学上的历史贡献，被贬潮州后的政绩，以及潮州人对他的深切怀念之情。同时，也寄托了作者的身世之感。它在论韩愈的文章中影响最大，因此，洪迈曾说：“及东坡之碑一出，而后众说尽废。”
原文
匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星。古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪；智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫鏄、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然，公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，‘焄蒿凄怆’，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉！”
元丰七年诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙”。潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其词曰：公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章。天孙为织云锦裳，飘然乘风来帝旁。下与浊世扫秕糠，西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李杜参天翱翔，汗流籍湜走且僵，灭没倒景不可望。作书诋佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九疑吊英皇。祝融先驱海若藏，约束鲛鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。暴牲鸡卜羞我觞，于粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。
译文
身为普通人却为历代所师法，说出一句话却成为天下人共同遵守的准则，这都是因为这样的人参与了天地的化育万物，关系着国家兴盛衰落的命运。他们的出生自有来头，去世后也有所作为。因此，申伯、吕侯出生，山岳降神；傅说死后，与群星并列。从古到今都这样传说，是不能否认的。孟子说：“我善于培养自己的博大刚正之气。”这种气存于平常事物之中，充满天地之间。如果突然得到它，那么王公贵族也就算不上高贵，晋国、楚国也就算不上富强，张良、陈平也算不上机智，孟贲、夏育也算不上英勇，张仪、苏秦也说不上善辩了。是什么东西使得它这样的呢？那一定是一种不依赖形体就能站立，不凭借力量就能行走，不待出生就已存在，不随死亡而就消失的东西。因此，它在天上就是星辰，在地下就是山河，在阴间就是鬼神，而在阳世则又成为人。这是常理，没有什么值得奇怪的。
从东汉以来，儒道衰落，文章凋弊，异端邪说到处泛滥。经过唐朝贞观、开元那样的太平盛世，加之有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟这样的贤相辅助，也不能挽救颓势。只有平民出身的韩文公，谈笑之间，轻松自如地指挥号召，天下的人都一起倾倒，使思想和文风又追随他，文、道才重新走上正轨，到现在已经三百年了。他的文章使八代衰颓的文风重新振作，他提倡的儒道拯救了天下沉溺于邪说的人，他的忠心敢于触犯帝王之怒，他的勇气能够折服三军的统帅。这难道不是与天地并立，关系国家盛衰，浩大无边而永远存在的正气吗？
我曾经研讨过天道和人事的区别，认为有的人什么事都干得出来，只有老天爷不容许他作伪；他的狡诈可以欺骗王公贵族，却不能欺骗小猪、小鱼等普通动物；武力可以争得天下，却不能征服老百姓的心。因此，韩以的专一忠诚能够驱散衡山的阴云，却不能使宪宗回心转意；能驯服凶猛害民的鳄鱼，却不能制止皇甫鏄、李逢吉的诽谤；能受到潮州百姓的信任爱戴，世世代代立庙祭祀，却不能使自己在朝廷安处一日。原来韩公能够遵从的，是天道；不能屈从的，是人事。
当初潮州人不懂得读书学习，韩公就让进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人都专心提高文学和品行，并影响到平民百姓，一直到现在，号称容易治理。孔子的话是对的：“君子学习了道就爱护百姓，百姓学习了道就易于使唤。”潮州人对待韩公，吃饭一定要祭祀，遇到水灾旱灾，疾病瘟疫，凡是有所祈求，必定到祠庙里祷告。可是庙宇在刺史府公堂的后面，老百姓出入艰难。前任知县想请求朝廷修建新庙，没有实现。元祐五年朝散郎王涤来任知州，凡是他用来培养读书人、管理老百姓的措施，全部以韩公为表率。老百姓已经愉快、顺服，于是他发出文告说：“愿意新建韩文公庙的，听便。”老百姓欢快地争着准备，在潮州城南七里处选了一块地，一年后新庙就建成了。
有人说：“韩文公离开朝廷万里之遥而贬官到潮州，不到一年就北归了。如果死后有知，他肯定不会留恋潮州，这是明摆着的。”我说：“不是这样。韩文公的神魂存在于天下，就像水在地里，无处不有。惟独潮州人对他信任深厚，怀念到极点，他们祭祀韩公的香烟缭绕，凄凉悲伤，或许韩公已经见了。这就像挖井得到泉水，就说泉水只在这里，哪有这种道理！”
元丰七年诏封韩文公为昌黎伯，因此题为：“昌黎伯韩文公之庙”。潮州人士请我把这件事写在石碑上，我于是作一首诗送给他们，让他们歌咏，以祭祀韩文公。歌词是：
您过去在仙乡骑龙来往，
在银河亲手选取云锦天章。
织女用它来为您织成衣裳，
轻飘飘地乘风来到天帝身旁。
又下到污浊的人世横扫秕糠，
西游咸池，东过扶桑，到处奔心，
各地草木都得了您的恩惠和阳光。
您追上李白、杜甫，一起翱翔，
张籍、皇甫湜汗流浃背也赶不上，
他们很快消逝不见，像水中倒影一样。
您作文章诋斥佛教，讥讽君王，
被赶去观赏衡山湘水，来到南海边上，
经过葬舜的九嶷山，哀吊女英、娥皇。
海神祝融、海若，只好逃走躲藏，
不准蛟龙鳄鱼伤人，易如驱羊。
天上没有您，天帝也感到悲伤，派巫阳唱起招魂曲，召您回天上。
以鸡骨占卜，献上牦牛、美酒，还有鲜红的荔枝、金黄的香蕉。
您毫不停留，我们热泪滂沱，
您披头散发，翩然离去，像日落大荒。
赏读
碑记的传统写法以叙事为主，本文则重在议论，叙事也以议论出之。可以说是碑记的变体。碑文中作者肯定了韩愈振兴儒学、端正文风的历史意义，赞颂了他的“忠”、“勇”精神和他在潮州的政绩，并概括分析了他一生得失的原因。作者的评价虽有褒扬过甚之处，但它突出了韩愈生平的特点，分析得比较全面，深刻，而且在写作上作者充分运用对偶、排比、反衬、比喻等手法，使全文音调铿锵，气势充沛而又感慨良深。因此，此文一出，而众说尽废，可见其艺术感染力之强。