魏邦良
人之所以异于禽兽者几希。孟子这句话，想必知道的人不少，然而，人们对这句话的理解恐不尽相同。先来看看周作人是如何理解这句话的。
周作人很喜欢孟子这句话，也很喜欢焦理堂先生的一段话。正是焦理堂先生的那段话启发了周作人，使他对孟子这句名言有了非常透彻而深入的理解。焦理堂所写为周作人所激赏的那段话如下：
"先君子尝曰，人生不过饮食男女，非饮食无以生，非男女无以生生。唯我欲生，人亦欲生，我欲生生，人亦欲生生，孟子好货好色之说尽之矣。不必屏去我之所生，我之所生生，但不可忘人之所生，人之所生生。循学《易》三十年，乃知先人此言圣人不易。"“1”
对这段话，周作人有很详细的说明："饮食以求个体之生存，男女以求种族之生存，这本是一切生物的本能，进化论者所谓求生意志，人也是生物，所以这本能自然也是有的。不过一般生物的求生是单纯的，只要能生存便不顾手段，只要自己能生存，便不惜危害别个的生存，人则不然，他与生物同样的要求生存，但最初觉得单独不能达到目的，须与别个联络，互相扶助，才能好好的生存，随后又感到别人也与自己同样的有好恶，设法圆满的相处。前者是生存的方法，动物中也有能够做到的，后者乃是人所独有的生存的道德，古人云人之所以异于禽兽者几希，盖即此也。"“2”在周作人眼中，人和禽兽的不同就在于有没有这种"人所独有的生存的道德"--"须与别个联络，互相扶助，才能好好的生存，随后又感到别人也与自己同样的有好恶，设法圆满的相处"。而在中国，这种生存道德可用"仁"这个字来概括："这人类的生存的道德之基本在中国即谓之仁，己之外有人，己亦在人中，儒与墨的思想差不多就包含在这里，平易健全，为其最大特色，虽云人类所独有，而实未尝与生物的意志断离，却正是其崇高的生长，有如荷花从莲根出，透过水面的一线，开出美丽的花，古人称其出淤泥而不染，殆是最好的赞语也。"“3”
"己之外有人，己亦在人中"，这道理实在浅显，相信人人都懂，但真正做到，却并非易事，此所谓知易行难。令人欣慰的是，人类社会毕竟在不断进化、发展，当然，其间，人类"也做出好些坏事"，甚至因此使人"落到禽道以下去了"："人类摈绝强食若肉，雌雄杂居之类的禽道，固是绝好的事，但以前凭了君父之名也做出好些坏事，如宗教战争，思想文字狱，人身买卖，宰白鸭与卖淫等，也都是生物界所未有的，可以说是落到禽道以下去了。"“4”
在这里，周作人提到了卖淫，我想周作人是说"卖淫"这一现象以及导致卖淫现象产生的社会制度"落到禽道以下去了"，至于因生活所迫堕落风尘的烟花女子，一向为"嘉孺子而哀妇人"的周作人所同情，他是不会把矛头指向这些"被侮辱与被损害者"的。而对嫖客们，尤其是那些毫不节制、视逛窑子为家常便饭之徒，周作人极为反感，按周作人的观点，这些不把女性当人只把她们当泄欲工具的嫖客们也"可以说是落到禽道以下去了"。
"鸳鸯蝴蝶派"作家包天笑就是一个"躯体顽健，性欲旺盛"、频繁出入花丛的资深嫖客。包天笑曾在上海《时报》任编辑，报馆里还有一位编辑名叫冷血，此人嗜赌。所以当时上海的报界流传着这么一句话："时报馆冷血好赌，天笑好嫖，哪里办得好？"晚年，包天笑在回忆录里对自己的频入花丛倒也"供认不讳"，虽然他也说了"回念前尘，殊可忏悔"这样的话，但骨子里，他还是把嫖看成一件很自然甚至很健康的事。
包天笑在北京时曾和一位西洋女子有过一次性交易，他认为是那个"金发红颜"刺激了他的"好奇之心"，所以才有了这桩"好事"："忆我在三十岁以前，真个是守身如玉，除了了自己太太以外，可称是不二色。三十岁以后居住在上海，交游既多，出入花丛，在所难免。四十岁以后，躯体顽健，性欲旺盛，此刻正在这个时期，而且久旷已在半年以上，再加以金发红颜，更刺激我好奇之心"，“5”
于是，"怦然心动"，"好戏开场"：
"自始至终，不过二小时，简言之：她是做了二小时的劳动工作。她为了博取金钱，我为了解决性欲，交易而退，各得其所，所以此中并无爱情之可言，只可说是一场幻梦罢了。"“6”
既然，在包天笑眼中，卖淫是"劳动工作"，他当然可以理直气壮去嫖了，既然"各得其所"，那么，何乐不为？所以，包天笑决不会认为自己的行为是"落到禽道以下去了"。
和西洋女子做了这桩"各得其所"的交易后，不久，包天笑回上海去了。"半年后，我又到北京，又住东方饭店三层楼。凭栏凝望，则室迩人遐，不免有人面桃花之感。询诸侍者，他说：'自从你先生回上海后，不久，她也回国去了。'我想：关于性欲，人之所以异于禽兽者，仅此一缕馀恋而已。"
按包天笑的看法，自己在三个月后仍然能对卖淫女滋生"一缕馀恋"，说明自己并未把对方当泄欲工具，所以，自己和对方的"交易"也就异于"禽兽"的交媾了，成了人的"出淤泥而不染"的"各得其所"的"一场幻梦罢了"。
周作人也认为嫖客与妓女的"交易"异于"禽兽"的交媾，因为，没有哪种禽兽会"聪明"到做成这种"交易"，但这不是人比禽兽高明的地方，恰恰是人--禽兽不如的地方。按周作人的观点，包天笑好嫖成性说明他不具备"己之外有人，己亦在人中"这一"平易健全"的"人所独有的生存的道德"，所以，他的"各得其所"的"交易"已是"落到禽道以下去了"。
在包天笑是"各得其所"的事，在周作人那里却成了"落到禽道以下去了"事，可见人与人之间的差别有多么大，这倒让我想起卢梭那句名言："此人与彼人之间的差别，比人和禽兽之间的差别还大。"
本来，"为了解决性欲"而偶入花丛，在周作人看来亦是"可以容忍"的"人类的弱点"："世间称四十左右曰危险时期，对于名利，特别是色，时常露出好些丑态，这是人类的弱点，原也可以容忍的地方。"“7”但像包天笑这样，把卖淫当"劳动工作"，视嫖娼为家常便饭，恐怕就是可忍，孰不可忍了。
在我看来，"己之外有人，己亦在人中"这一"平易健全"的"人所独有的生存的道德"是十分可贵的。因为，其中蕴涵着朴素的平等思想，也隐含着难得的以人为本的因子。所谓"己之外有人，己亦在人中"，说得通俗一点，就是，把自己当人，也把别人当人。这简直就是妇孺皆知的普通常识。但在等级森严、贵贱分明的封建社会，具备这一常识的人可谓凤毛麟角。俗云，物以稀为贵，周作人对焦理堂大加赞赏，其原因在此。
近日偶读钟叔河先生的《天窗》，我不无惊喜地发现，五柳先生陶渊明也具备这种"把人当人看"的常识。
东晋义熙四年秋天，陶渊明离家去外地当县令。为顾惜儿子，他派了一名"力"（干力气活的奴仆），帮家里做杂事，为此，他给儿子写了一封信：
"汝旦夕之费，自给为难。近遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。"钟叔河先生对"此亦人子也"这句话大加褒扬："县令的少爷也好，卑贱的奴仆也好，同样都是人之子，都是人，都应该得到顾惜。这就是平等的观念，人道主义的观念。""这句话的最可贵的价值，就在于要把人当人。"“8”
"己之外有人，己亦在人中"，在周作人看来，懂得这一浅显的道理正是人异于禽兽之处。换言之，如果不恪守这一人类所独有的生存道德，很有可能让自己的行为"落到禽道以下去了"。
在中国漫长的封建专制社会，高高在上、大权在握的青天大老爷们是根本没把老百姓当人看的，而老百姓们也从来没有争到作"人"的权利，在统治者的高压和愚民的双重摧残下，老百姓们甚至丧失了作"人"的欲望，他们的最高理想就是忍辱偷生，苟全性命于乱世，做一个安安稳稳的"蚁民"而已。对中国老百姓来说，漫长的封建专制社会不过是"一、想做奴隶而不得的时代；二、暂时做稳了奴隶的时代。"（鲁迅语）
"但实际上，中国人向来就没有争到过'人'的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。"
鲁迅名篇《灯下漫笔》里的这段话堪称振聋发聩。
把自己当人，也把别人当人。这道理浅显得不能再浅显，这句话听起来也十分耳熟。然而，每次听到这句耳熟的话或看到这行眼熟的字，却总予人一种怪异而新奇之感，可谓既熟悉又陌生，而且，倘想把这句话付诸实施就更不是一桩易事了。这未免有些让人气闷--这么浅显的道理为什么总有人不懂？也不免让人气馁--这么简单的事为什么总有人做不到？
"我近来常感到，天下最平常实在的事往往近于新奇，同时也容易有危险气味，芥川氏有言，危险思想者，欲将常识施诸实行之思想是也。岂不信哉。"“9”
周作人这番话并非无懈可击，但也并非毫无道理。至少，其中有值得玩味、发人深思之处。
注释：“1”“2”引自周作人著《苦口甘口》河北教育出版社2002年出版第15、16页
“3”“4”均引自自周作人著《苦口甘口》河北教育出版社2002年出版第16页
“5”“6”引自包天笑著《钏影楼回忆录续编》山西古籍出版社1999年出版第773、774页
“7”引自周作人著《看云集》河北教育出版社2002年出版第53页
“8”引自钟叔河著《天窗》湖南文艺出版社2004年出版第152页
“9”引自周作人著《药堂杂文》河北教育出版社2002年出版第11页