⊙原文
其安易持，其未兆易谋，其脆易判，其微易散。为之于其未有，制之于其未乱。
——《道德经·第六十四章》
○译文
局势安定时容易维持，事情没有露出苗头时容易筹谋，事物脆弱时容易消解，事情微小时容易散除。要在事情还没有发作时处理它，要在局势还没有动乱时治理它。
第一章 道法自然，无为而为
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这是老子在分析研究了宇宙各种事物的矛盾，找出了人、地、天、道之间的联系之后，所作出的论断。“道法自然”揭示了宇宙中事物间的关系，是人们处事必须遵循的原则。
在广阔无垠的宇宙中，人受大地的承载之恩，所以其行为应该效法大地；而大地又受天的覆盖，因此大地应时时刻刻效法天的法则而运行；然而，“道”又是天的皈依，所以天也是效法“道”的法则周流不息；“道”是化生天地的万物之母，其本性是无为的，其发展变化是自然而然的，这又好像“道”是效法“自然”的行为，因此说“道法自然”。实际上“自然”是“道”的自性，“道”本来就是自然无为的。
天地万物都是自然生成的，而自然规律更是自然产生的，所以有许多事物发展变化，不是以人的主观意志为转移的。人要尊重自然，尊重自然规律。
老子认为，懂得人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，明白应变，屈伸自如，就可以说是道的较高境界了。
在自然状态中，人们自由自在。人，呈现出天然本质，物，也呈现出天然本性。人，假如能常守自然本性，便能外在态度安详，内在精神平静，有一种天德，也就成了生命自然的宠儿。于是，人敬人爱，外物也不伤不害。我们应当明白：行事，只能行可行之事；辩论，只能辩可辩之理；智慧，就是在发现不可勉强进入的地方，叫人止步。
为什么这么说呢？因为人从天地而来，本该秉从天地的禀性，自然而然地来到这个世界，又自然而然地长成，自然而然地求衣食，又自然而然地离开这个世界，回到天地的怀抱。一切的一切，都是自然而然的，过犹不及。
这里又出现一个问题，什么是自然呢？自然就是一人一物一事的自身本来的样子。世间一切都是自然的，人也是自然的一分子，人也是自然，不增加什么，也不减少什么，就是自然。加或减都是损害自然。
老子认为，人之所以有惊恐、疑惧、喜悦、苦恼、忧伤、快乐，是因为人向来有改变自然的冲动，也就注定背起苦难去追求幸福。但实际上，人的本来天性却是另外一个样子的。
老子以神悟天慧的心与口说：“道大，天大，地大，王亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。”人若保持先天而来的那种同于天地的自然德性，那人就和天地一样泰然自若，又像天地一样宽宏伟大，这样的人就可称“王”了。当然，这个王不是帝王的那种王，不是帝王的那种杀伐、霸道、强横的赫赫威势，而是有如天地的那种自然造化之功，宽宏和顺之德。当然，有此功德者，也就是名副其实的王了。
在生活和工作中，有的人一味迎合他人，强装笑脸，自己屈心抑志，憋得慌，在一旁观看的人，也觉得难受得很。有的人故作高傲，完全按自己的主意行事，与人交往时合则留，不合则去，比自己强的人不接近，比自己差的人不迁就，这使自己的心灵很寂寞，也很压抑。
然而，有的人则自然地与人相处，把功利放在一边，把评价放在一边。这样，别人舒服，自己也舒服！
⊙原文
以其不争，故天下莫能与之争。
——《道德经·第六十六章》
诸葛亮（181—234），字孔明，号卧龙。邪阳都（今山东临沂南县）人，三国时期杰出的政治家，战略军事家，蜀汉丞相，谥号忠武侯。
○译文
就是由于他不与人争来争去，因此，天下就没有人能与他竞争了。
祸福相倚要看透
以平常心做事，自然水到渠成。
《道德经》品读
⊙原文
祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。
——《道德经·第五十八章》
是非由于多开口
⊙原文
大音希声，大象无形。
——《道德经·第四十一章》
○译文
最大最美的声音乃无声之音，宏大的气势景象似乎没有一定之形。
○译文
灾祸呵，幸福就倚傍在它旁边。幸福呵，灾难就藏伏在它之下。谁知道它们的究竟？并没有一个定准！正忽而转变为邪，善忽而转变为恶。
顺逆不足喜忧
⊙原文
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善己。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
——《道德经·第二章》