既济：亨小。利贞。初吉终乱。
《彖》曰：既济，“亨”，小者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终”止则“乱”，其道穷也。
《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
《象》曰：“曳其轮”，义“无咎”也。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
《象》曰：“七日得”，以中道也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
《象》曰：“三年克之”，惫也。
六四：有衣袽，终日戒。
《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭实受其福。
《象》曰：“东邻杀牛”，“不如西邻”之时也。“实受其福”，吉大来也。
上六：濡其首，厉。
《象》曰：“濡其首”，何可久也。
“释义与阐幽”
既济卦象征事已成功：此时连柔小者也能获得亨通，利于守持贞固。若不慎守成功起初吉祥，最终将导致危乱。
《彖传》说：事已成，“亨通”，说明此时连柔小者也获得亨通；“利于守持贞固”，说明阳刚阴柔均有利于行为端正，居位适当。“起初吉祥”，说明柔小者也像刚大者一样能持中不偏；“最终停止不前必将导致危乱”，说明“事成”之道已经困穷。
《象辞》说：水在火上煮成食物，象征“事已成”。君子因此于事成之后思虑可能出现的祸患而预先防备。
初爻阳：提着腰带过河，打湿了衣尾，没有灾祸。
《象辞》说：“提着腰带过河，打湿衣尾”，说明初九的行为符合谨慎的意义而不致咎害。
第二爻阴：妇人丢失了头巾，不用寻找，过不了七日必将失而复得。
《象辞》说：“过不了七日必将失而复得”，说明六二能守持中正不偏之道。
第三爻阳：殷高宗讨伐鬼方，持续三年之久终于获胜，焦躁激进的小人不可任用。
《象辞》说：“持续三年之久终于获胜”，说明九三持久努力到了疲惫的程度。
第四爻阴：华美衣服将变成敝衣破絮，应当整天戒备祸患。
《象辞》说：“整天戒备祸患”，说明六四有所疑惧。
第五爻阳：殷人杀牛厚祭鬼神，不如周人薄祭鬼神，更能切实地承受神灵降予的恩泽。
《象辞》说：“殷人杀牛盛祭，不如周人薄祭鬼神的用意美善”，周人倒是得到鬼神的福佑，将有重大的吉庆降临。
上爻阴：涉水过河，水打湿其头部，危险。
《象辞》说：“涉水过河，打湿头部凶险”，喻示事成之后若不审慎怎能长久守成！
上述是“既济”的大致卦意。它主要阐释了在事业成功之后，作为处于事务中业的领衔者应该怎样防微杜渐、保持久盛不衰的原则。成功，给人带来欢乐，然而物极则反的自然法则又令人不安；创业不易，守成更难。因此，成功之后更须慎终如始，切忌持胜躁动，得而复失。发现漏洞、弊病应及时弥补，不能姑息养奸任其发展。警惕因为安乐而滋生的骄奢之心，切莫以为一切属己而掉以轻心，要始终保持乾乾夕惕的心态，诚敬待人，不可一味沉溺在成功的欢乐中不知灭顶之灾将至。
历史上许多正反事例，都能证明既济卦所阐述的深刻哲理。作为一个有志于国家、有志于社会、身处上位的人，对此不可不察，不可不慎。
唐太宗的名论“创业难，守成也不易”，就是一个正面的实例。
贞观十年，唐太宗对近臣说：“帝王的事业，开创和保持哪一样事艰难？”尚书左仆射房玄龄回答说：“天下大乱的时候，各路英雄竞相起兵，被攻破的才能降服，被打败的才能制伏。从这说来，创业艰难。”魏征回答说：“帝王起兵，必然乘着世道衰败混乱的时候，消灭掉那些昏乱狂暴的人，百姓就乐于拥戴，天下人都来归附。上天授命，百姓奉予，故创业并非艰难。但是取得天下之后，志趣趋向骄奢淫逸。老百姓希望休养生息，但各种徭役却没有休止；百姓穷困疲敝，而奢侈的事务却一刻不停，国家的衰落破败，常常从中产生。以此而论，守成更艰难。”
太宗听完两人的意见，说：“玄龄过去跟随我平安天下，饱尝了艰难困苦，出入于万死之中，幸存而参政，所以看到的是创业的艰难；魏征和我一起安定天下，担心出现骄奢淫逸的萌芽，重蹈危亡的境地，所以看到的是守成的艰难。这真是‘创业难，守成更不易’。”接着唐太宗又说：“不过，现在创业的艰难既然已经过去，保持已建立的功业这一难事，我应当与你们一起谨慎地对待它。”
表面上看起来，李世民是折中主义，其实不然。其一，他能把创业、守业同等看成艰难的事，则会像当年马上打天下那样不辞其苦，精心守成。其二，他还知道适时转换重点，看到艰辛创业“既济”已成历史。不能躺在过去的成绩上睡大觉，如今的重点是思虑怎样守成。悟出了创业与守成同等重要的道理，并有一种守成的责任感，所以能发出“创业难，守成更不易”的感叹。也正因为他从内心真正感到“创业难，守成也不易”，从而能焕发出一种励精图治的精神，从谏如流，重视农业，轻徭薄赋；恣其耕稼，保民而王举；节俭于身，恩加于人，终于换得“贞观之治”。
而那些“既济”便忘危、以为大功告成，甚至得志便猖狂骄奢，为所欲为的君主，“得而复失”乃至走向末路便是情理之中的事。隋炀帝就是一个典型例证。
隋朝在文帝时期，安定富裕。隋炀帝篡位后，荒淫无度，大兴宫苑，开凿运河，游江都，诛谏臣，以致民怨四起，烟尘甚嚣，最终身死国灭。
所以，“既济”虽说是处于事已成之时，物无大小俱获亨通，但实际并不轻松。卦辞强调“利贞”，并警告说“初吉终乱”，《彖传》与卦前《象辞》也反复申述了思患、防患的思想，六爻更是无不见警戒之旨，时时强调了守成之难。
因此存不忘亡，安不忘危，既济不忘未济，这种居安思危、慎终如始的思想，作为古人留给我们的宝贵遗产，值得今人予以重视。