顿悟渐修略说
修道总分二门，一者顿悟门，二者渐修门。今总摄二门纲要，略述于后。
初顿悟门者，以本觉现成，不假修治，无取舍，无增减，故当体全是，当下即是，此不必管身心之状态，不必对已有之状态作任何改变，不是从某处升进于另一更高之境地，而是顿悟此对任何身心状态所本具的觉性。此觉性无形相，无可寻觅，只需返照本源，让其自觉自显，而无任何造作功夫可加于其上。身体之感觉，心理之感受，思想之分别，皆不必对治取舍，唯需觉性清明，则一切自行解脱。自主观境界上言之，不立功夫次第，不立地位高下，无染净之见，无圣凡之别，故称顿悟门。此是无为法，为先天本体之学，乃以先天化后天，以本体作功夫，由心法贯通色法，由性而立命，由慧而摄定。故顿悟只是一主观的姿态，一境界的表现，于此顿悟境界下不立任何功夫与次第；自客观法上而言之，实际上在顿悟之境界相续之下，必有客观的身心转化过程，故顿中有渐也。一者，此顿悟境界之体认、熟悉、保任、相续有一个自生而熟、由勉强而自然之过程，此即大手印专一、离戏、一味、无修之四层证量，亦是禅门入、出、用、了四层功夫。二者于此顿悟境界相续之下，身心之转化有其客观之程序，如道家所讲之精化炁、炁化神、神还虚，佛家所讲之三界及五蕴解脱程序等。主观境界上不着不住，不等于客观上没有身心之变化。若无身心之客观的转化，则此顿悟为口头禅，为思想见解，不能相续，不能起用，非真见性解脱之禅也。
次渐修门者，众生背觉合尘，流浪已久，习气深厚，烦恼根深，早已不识自家本来面目，无法亲证本地风光。故需依法渐修，持戒习定，修有为之功法，一步一步地转化其习气，清除业障，转化气脉色身，使身心状态得以客观的净化。此则有功夫有次第，须按某一传承依法而修。言顿悟，则自先天之本性上言，本来无一物，何处染尘埃；言渐修，则自后天之身心状态之转化而言，时时勤拂拭，莫使染尘埃。本性须顿悟，只能顿然呈现；习气须渐消，不可能顿然而全无。渐修为修行之正途，因一般人无法顿悟也，且若无渐修之基础，其顿悟亦不可靠。渐修以正见为因地修行之自性，以正见而修正行，则可得正受。以众生根机无量，烦恼习气无量，故渐修对治之法门亦有无量之多，只要能消业障净化身心，皆是正道。然渐修终以顿悟为归，于一定的时节因缘之下证悟实相，故曰“方便有多门，归元无二路”。此是有为法，由后天返先天，由功夫悟本体，由定生慧，由命达性，由色法而贯通心法。渐修门中，虽客观上立其次第功夫，然实亦离不开本来觉性之妙用，只是不自觉其本性而已。其要点在以意识坚定于所缘，若所缘为无分别境，则为修止修定；若所缘为有分别境，则为修观修慧。
若观修道之全体，则须定慧等持，性命双修，先天后天合一，方为成就正觉。故顿悟不离渐修，渐修亦须顿悟。于不同根机之众生，顿悟渐修亦可有多种组合。如顿悟门中，可有顿悟顿修门，此如大圆满；有顿悟渐修门，此如大手印。渐修门中，亦有渐修顿悟门，渐修渐悟门，此中种种简别，兹不具说。总之修道成就，必有二征候：一者心理解脱，解脱一切习气烦恼，觉性常明；二者生理解脱，解脱一切业气病患，气脉转化。身心绝对净化而得自由自在，此为修道之目标。