无门之门
因为读《指月录》，想起了南师的《禅海蠡测》和《习禅录影》，所以又把《禅海蠡测》重读了一遍，今天开始重读《习禅录影》。南师的书从学术上来说也许多有垢病之处，一般学者们也多有异议；但于我而言，南师的书都是难得的法宝，无上的甘露，我从他的书中尝到了美妙的法味。所以，前几年我写“我生命中的大师们”时，南师列为我的“三大士”之一。
禅是无门之门，无修之修，以悟为则，顿超有为功勋，直趋法性家园，直指众生自家本有的宝藏。因为任何有为的修法，都是针对特定的问题，特定的方法，追求某种特定的境界，这种修法当然有其意义，但是有得就有失，有境界就有迷失，总在路上，不是宝所。哪怕是美妙的境界，圆满的境界，只要一落境界相，就有对待，随之而来的就有不美妙、不圆满的境界，这样就不是真正的安心立命之地。禅则不然，本来无一物，何处惹尘埃，我们的天真本性本来就是解脱的，不增不减，无生无灭，不因修而有，不因不修而无，不因妄想烦恼而变化，它本来具足，当下即是，举手下足，无非道场，一声一色，无非中道。只因追逐妄想，向外驰求，迷失自性，不能觉了，一旦透出妄想尘劳，意识返照自身，觉悟自己的本来面目，则恍如梦醒，一切烦恼妄想皆如昨梦，觅之了不可得，而此本来面目亦无面目可寻，当体寂灭，无一实法可立，只是一平常心而已。它不是某种制造出来的境界，它就是万法的本来的样子，如如的实相，而实相无相。
禅的证悟之境，超言说对待，不可思议。顿悟之人，则见到了自己的真主人，抓住了心法的根本，擒贼先擒王，得本不愁末，从此不在对治妄想的末节上用功，而是觉悟到本来没有妄想可寻，只是觉悟自己的本性，别无用功之法。本自解脱，不用另求解脱，此谓之无修之修，亦喻为牧牛，令自心时时处处警觉，不迷失本性而已。
但以多生习气，不易转化，众生业力，无量无边，虽顿悟成佛乃无上法药，而一般根器之人，殊难消受也。若稍悟禅理，即自以为不用修行，而执着习气无法消除，则只成口头狂禅而已，误人误己，岂不悲乎！故当自行检查自己的实证地步，假使不能彻证菩提，仍当根据自己的习气而采取种种方法方便对治，以增长道业。悟道之人，正可以无手行拳，游戏于万法之中，六度万行，三藏十二部，都当一一透过，不取一法，不舍一法，一一印证于心，方知大事原来如此，迷悟只此一心，唯此一事实，余二即非真。
欲知自己修道到何地步，可从两方面检查自己。一是本性的觉悟是否打成一片，昼夜长明，不随习气妄想而迷失？二是由觉性三昧之力，是否转化色身气脉，证得身心不漏，神通妙用现前？虽然神通妙用无关道体，且不能寻求不可执着不可随便显示，但真正成道之人必有此功德，此身心一体之原理所必然者也。做思想念头的主人，做身心的主人，进一步做万法的主人，方可称真实证悟本性。真证本性必然无我，无我必然与天地万物同体，与天地万物同体必具同体大悲，悲智圆成即是圆满解脱之佛也。