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第42章 无病无灾安祥离世为“善终”

百恶莫做求善终

佛门养生的最高境界也是五福的最终福分是“善终”。想必很多人都看到过别人临终前的痛苦挣扎的模样吧,当然也会看到一些人很安祥的就死去了,这时你一定会在心里想:我这一生别无所求,只求能像那些安祥死去的人一样有个善终就行了!

在佛典《十二品生死经中》佛陀分析、描述了死亡的十二种类型,因其中有一些诲涩难懂的术语,所以我们只将一般的善终情况作一叙述。一般善终的情况分为小、中、大三种:小善终是指没有遭到意外横祸,无病而终的;中善终是指不但没有病苦,而且心中没有怨气和内疚,仰不愧于天,俯不怍于地,安心逝世的;大善终是指自己知道临终的时间,而且身心没有牵挂,走得洒脱,甚至还亲眼看见佛菩萨来迎接,往生到佛菩萨的净土,这才算是成功的人生。

古今中外,有多少帝王将相与平民百姓、富人与穷人、贵人与贱人,无论其生前如何大富大贵,或一贫如洗,大权在握,或软弱无能,在最后的关头受尽苦楚,难得善终?!不得善终,就是他们前世今生所造恶业的业报呀!修善与作恶的业报是截然不同的,前者会安享人生而得度难关,后者会因为作恶而不得善终。下面就是一个因恶业而不得善终的很好的例子。

从前,在人们居住的地区以外,有一个奇妙的旷野。那时有一头水牛王,就居于这个旷野里,它在那里可以随便走来走去,到处都有草吃,渴了就饮泉水。这会儿水牛王带着它的眷属走了过来。水牛王走在这个队伍的前面,它的颜貌长得好看,神态也很威武,而且德行超郡,性格温和而能忍耐,行动安静而慈祥。

有一只称猴,就住在路边上。它看到水牛王带着它的眷属来了,心里就生起了愤怒,产生了嫉妒,立即扬起瓦石尘土向水牛王等掷去,对水牛王等轻慢悔辱。水牛王对这样的侮辱,默然忍受而不予报复。

水牛王过去不久,又有一头水牛王领着一群牛,随即从后面上来了。猕猴见了,照样詈骂,照样扬起尘土瓦石掷打水牛王。这一头水牛王见前面的水牛王默然接受这样的侮辱,而不予报复,也学着它的样儿,心情温和怡悦,很安样地漫步行走,对这样的侮辱,一点也不记恨在心。

这一头水牛王和它的眷属过去不久,又有一群小水牛,从后面跟着来,追随在刚过去的这群牛的后面。猕猴见了小水牛,依然给予詈骂和毁辱。这群小水牛心里虽然怀恨不喜欢,但看到前面的水牛都忍住了,所以也只好学着忍辱。

离开大路不远,有一块丛林,在丛林中,经常有树神居住其间。树神见到这些水牛,虽然受到猕猴的毁辱,却忍耐而不报复,就问水牛王:“那些猕猴骂你们,扬起瓦石打你们,而你们却忍耐,默不作声,你们为什么要这样做呢?你们这样做的用意何在呢?”接着又念谒说:

你们为什么,放过坏猕猴?猴子太凶恶,你们却忍受。群牛多善良,安祥坐和走。群群牛走过,受欺不还手。默默挨着打,不把威风抖。又显恐惧相,忍辱不报仇。

水牛们也作谒回答说:

猕猴虽辱我,也将辱人家。人家难忍受,报应定不差,

这群水牛走过去不久,就有一群婆罗门、老百姓和一些仙人顺道来到了这里,猕猴见了,依然詈骂和毁辱这群人依然向他们投掷瓦石尘土。可这次不同了,婆罗门与众人立即予以反击,一起去捕捉这些猕猴,捉住了就用脚踏杀它们。结果,猕猴都被踏死了。

“善终”得来不易。因为我们不知道阎王爷何时会给我们“召集令”,也不知道临终时会遇到什么障碍。不管在任何时候,死亡都有随时突袭我们的可能。也许是明年,也许是明天,也许就在今天?!——真所谓“黄泉路上无老少”啊。

佛教养生之道认为,善终是很重要的。为什么善终很重要呢?因为,假如一个人不是寿终正寝,而是由于横死、车祸、癌症、饥、渴、猛火烧伤、溺水、被杀而死的话,那么他可能便会含冤恨在心。

还有,横死时,身体受了极大的苦楚,心中忧怨交加不但很难提起善念,而且心中愤恨不平,很容易怨天尤人,把平常的道德修养破坏无遗。所以古德教我们要经常发愿“临命终时,身无病苦,心不贪恋,意不颠倒”并且期望圣人前来引导。又有一种发愿是:愿我临终无障碍,弥陀圣众远相迎,迅离五浊生净土,回入要婆度有情。

高僧说梦与善终的关系

明代的高僧紫柏大师说得好:“必须睡觉和作梦时,能够念佛不间断,才能解脱人生的苦厄,而有把握得到善终。否则功夫不够扎实,临终时还是得不到受用的。”

从人做梦而言,是应该与善终有关系的。大家一定很想知道,“自己能不能善终”?这一间题要回答,其实不难,只要我们回忆或反省一下,自己所做的梦就行了。因为日有所思,夜有所梦。从我们平时所做的梦当中,可以反映出我们修养的好坏,乱梦一通,当然是表示妄念还没有调伏,妄念没有调伏,当然是修养功夫不到家的象征。修养不好,又怎么能有把握得善终?

因为作梦和善终有着这么密切的关系,所以紫柏大师告诉我们:如果想要成就得快,早一点把握住善终或往生佛菩萨的净土。每天早上一醒来,便应反省昨夜的梦境。假使昨天夜里我们作了一个乱七八糟的梦,今日就应该像丧了父母一样地伤心流泪,然后责打自己,恳切地忏悔和发愿,再加紧努力用功。每天都这么做,心智锻炼的功夫就一定进步得很快。

为了让诸君了解什么叫做“乱七八糟的梦”,我们必须先说明一下梦的种类。

根据《善见律》的记载,梦有四种:

1.四大不和梦——这是因为身体的机能不调适所产生的,比方睡觉时梦到山崩,或者在虚空中飞腾,或者见到有老虎、狮子、野狼来追逐,这些都是虚假而不实在的梦。

2.先见梦——般人所说的“日有所思,夜有所梦”指的就是这种梦,因为从前看见某些事物和现象,留有深刻的印象,再加以不断地思念,而把内容排列组合,浮现在梦境当中,这也是虚假而不实在的。

3.天人梦——天神为行善的人示现吉样的梦境,使他能继续行善。为造恶的人示现不祥和恐怖的梦境,以劝阻他为恶。这种梦也是虚幻不实的。

4.想梦——这是因为人们过去的福德和罪障所感现的梦。例如:有福德的人,常梦到吉祥和行善的事情。有罪障的人,常梦见恐怖和不善的事情。梦见我们在礼佛、诵经、持戒、布施也是属于善梦。梦到吉祥和行善的事对我们的道德修养有益处。

所谓“乱七八糟的梦”,指的是那些虚假而不实在,并且对于我们的品德又没有益处的梦。

诸位可千万别小看梦境!因为梦中的感受很真实,它是我们品德修养的指标。同时作梦也有善、恶、无善无恶三种。梦到拜佛、听经、说法、救人是属于善和功德。梦到杀生、偷盗、邪淫和妄语等事情是属于恶。梦到柴米油盐、逛百货公司、去公园玩乐是无善无恶的。梦到行善对于我们的品德有帮助,梦到造恶和世俗的杂事是表示我们的修行不力,应勤加忏悔,努力用功才好。在这里要顺便附带说明的一点就是:梦中造恶业,因为心业赢弱,所以不会感果报。有关戒律的书也说梦到偷盗和邪淫等恶行,不算犯戒。因为梦是虚而不实的,在梦中,被我们所侵犯的众生并没有质上的损失,况且我们不是有意去犯戒造恶,而是意识心田里恶的种子和习气太强,控制不住,所以才会作恶梦。

滥杀生不得善终

佛教认为,滥杀动物尤其是国家保护的珍贵野生动物的人不得善终。

《法句譬喻经》上记载:从前佛陀在抵园精舍讲经说法时,有一位很富有的长者,住在通往精舍的路旁。他的财富多得很难计数,可是只生了一个宝贝儿子。这个儿子长大后,20岁时就结了婚。结婚不到七天,因为夫妻恩爱,就一同到后花园游玩。后花园有一棵树长得很高大,树上开了很美的花朵。新婚的妻子想要这种花,刚好四周又没仆人在场可以代劳,他的丈夫就亲自爬到树上,越爬越高,所攀踩的树枝,因为太细而折断了,人就从高空摔下来,一命呜呼哀哉,全家大小都非常伤心,哭个不停。

佛陀怜悯长者,来到长者的家中慰问,并且告诉长者“万法无常”、“有生必有死”以及“罪福产生的原理”。接着又说了一首很有哲理的诗谒。

命如华果熟,非恐会零落,已生皆有生,孰能致不死?

从初乐爱欲,可望入胞影,受形命如电,昼夜流难止。

是身为死物,精神无形法,作命死复生,罪福不败亡。

始终非一世,从痴爱长久,自从爱苦乐,身死神丧亡。

——《法句譬喻经》

长者听了佛陀的这段话,心开意解,忘记忧愁,跪下来问佛陀说:“我的儿子到底造了什么罪业,为什么这么早就夭折了?请您告诉我吧!”佛陀说:“过去有一个小孩子拿着弓箭在游戏,旁边有甲、乙、丙三个人陪着。这个小孩子看见树上有一只鸟,想射杀它。旁边那三个人就怂恿这个小孩说:‘你假如能够射中树上的这只鸟,你就是顶天立地的男子汉!’那小孩子被美言所动,拉开弓箭射中了小鸟,小鸟当场死亡。甲乙丙三个人都在旁边喝彩,大家都很高兴地离去。”这三个人因为见杀随喜,所以生生世世常受丧子之痛。接着佛陀又说了两句启发性的诗谒。

识神造三界,善不善三处,阴行而默至,所生如响应。

欲色无色有,一切因宿行,如种随本缘,自然报如影。

——《法句譬喻经》

佛教还认为,杀生会损人损己的。

《大藏一览》上记载:佛陀跟他的弟子阿难在河边行走时,看见五百个饿鬼一边走路一边唱歌。阿难问佛陀,佛陀说:“这五百个饿鬼的子孙,正在替他们修福,他们快要解脱苦海了,所以他们唱歌跳舞,表示高兴。”后来又遇到好几百个饿鬼很伤心地走过。阿难又问佛陀,佛陀告诉阿难说:“那些饿鬼的子孙正在为他们杀生祭祀,而不肯作福,所以饿鬼身后有火逼迫他们,因此他们在啼哭。”

世俗人不明白这个道理,以为祭祀时多准备一点丰盛的酒肉,就可光耀祖先,殊不知这样傲,反而害了他们的祖先。大部分人办丧事,不但杀生请客,而且弄得杯盘狼藉,鸡鸭鱼的骨头到处乱扔,真是减损福德,增加恶业。这种办丧事的方式极不合理!《地藏经》告诉我们:办丧事不可杀生,以增加亡者的负担和痛苦,而且一切新鲜水果和饭菜都要先供养十方佛菩萨和圣贤,才能食用。饭粒和菜渣不可掉在地上,一则表示惜福,二则不致引来蚂蚁和其他小昆虫,无意中被践踏而死。当然,继续行善,佛教认为则会善终的。

佛门养生之道认为,一个人想求得善终,并不是凭借心愿,天天念佛烧香就能达到的。一个人能否善终是与自己平日所修的善业有关的,如果一个人不能达到好德和抛弃心中的妄念的境界,那么他临终前是难以安祥离世的。

佛家认为,一个人想要得以善终,一生中至少要做到以下几点:

首先,要诸恶莫作。即不要做杀害动物、偷盗、邪淫、妄语、酗酒等行为。因为在佛典《地藏经》的第八品上记载道:“行善的人,临终时也有百千位恶道鬼神成我们已故的父母亲属,来引诱我们进入恶道受苦。”行善的人都会如此,何况平时造恶的人呢?因此,一定不能做亏心事,不要占别人的便宜,以免冤仇结的太多和太深,临终时被冤仇债主来扰乱。

其次,要众善奉行。意即要在心里常常生出有益众生的愿望,然后从语言和行为上去实行。

最后,要自净其意。意思是说在行善、读经诵典与参禅时都要静下心来,不要慌乱。

明白了以上的道理,大家自会反省自身有无不到之处,从而修善其身,以达到五福的至高境界“善终”的。