当代佛学家定真法师在修行实践中，对佛家的静坐作了系统的总结。他认为静坐可以澄清思虑，增进健康，是修养身心的一种重要的方法。
一、静坐是最基本的修养方法
在佛学中，把人的日常生活，统归为四种不同的姿态，就是行住坐卧，称为“四威仪”。在“四威仪”中，“坐”不过是其中的一个姿势而已。要修禅定，不但坐时要定，在行、住、时也要能够定才行。不过，在修定的开始阶段，以坐的姿势入门，属最容易的方法了。
我们生活在这个世界上，免不了种种疾病，一切疾病又可分为身和心的两方面，除身上所发生的疾病以外，凡一切病，我们平时往往只注意身病，对于心病，一般都不够重视。实际上，身病的发生，大部分是由于心虑气弱；而它主要是由于忧思惊怒，心神扰乱所造成。凡贪食、贪得、贪胜等等都足以招致病患，朋惊肝心旺，六脉震动，五腑沸腾，因而气血耗损，风寒暑湿，也都乘虚而处。各种药石，只能救治身病于一时，假使不从根本治疗，那么虽一时痊愈，而致病的根源未去仍随时有遭其侵袭的危险。人们在忙于生活，事业之余，不知设法安定思想，除却烦恼，甚至有贪得无厌，纵欲忘身的，如此处处与自己过不去，神志既然涣散，气血便失调和，因此往往遭受疾病赢弱的痛苦，这是非常可叹可惜的。据研究，人在精神好的时候，可以分泌出一些有益的激素，酶和乙酞胆碱，这些物质有利于身心健康，能把血液的流量、神经细胞的兴奋调节到很好的状态。相反，若终日郁闷忧伤，贪嗔痴疑慢，就会使这种有益激素分泌紊乱，内脏器官功能失调，发生胃痉挛，引起血压升高，造成冠状动脉闭塞，特别容易诱发心脏病。所以我们要求身体健康，自应去除疾病，要除病就须先补气，要补气就须先养性，要养性就须先去除烦恼妄心，使心不动摇，自然精气内充，抵抗力强，疾病就无从发生了。
静坐的实践，可以使我们散乱的心念，逐步归于凝定，心定则气和，气和则血顺，不但可以却病强身，而且可以去除主观和迷妄，获得究竟的安乐，所以静坐的确是最基本的修养法。
二、静坐与人体生理关系密切
定真法师在探讨静坐与生理的关系时指出：人体的构造，是非常复杂精妙的，它能够成为一个完整的个体，主要是依靠神经系统，尤其是大脑的作用。所以苏联科学家巴甫洛夫（1849～1936）特别强调大脑对于整个生理活动的重要性。同时根据生理学的观点来说，人体结构的最大作用，首先在于生活的维持，二方面摄取体外的养料和氧气供给于体内各器官，一方面使体内的二氧化碳和其他废料排泄于体外。这种物质交换的现象，就是所谓“新陈代谢”。新陈代谢的作用，是没有一息停止的，主要是依靠心脏、脉管、淋巴管等循环器官来循环，使血液不停地运行到全身。心脏包括四个腔：左心房、左心室、右心房、右心室，它是推动血液流动的器官，脉管有动脉和静脉；淋巴管遍布全身，与静脉并行，血液的循环与呼吸有密切的关系，呼出二氧化碳，吸进氧气，使静脉中的紫色血液变成红色，再经动脉输送到全身，血液的体循环一周约需24秒；一昼夜共计3600周，我们呼吸的次数，一昼夜约20000余次，所吸人的氧气有380立方尺，这种可观的工作，我们平时自己并不知觉，假使我们能呼吸正常，血液运行没有阻滞，身体便能健康，一旦发生阻滞，全身各器官便得病。
血液阻滞而生百病，有下列几种原因：一，呼吸不正常，以致不能很好发挥吸引氧气和吐出二氧化碳气的作用。二，一血人全身和血量，一半积储于腹部，由于腹力不充实，每每发生郁血，因而使其他部分失去调和。三，内脏器官中由交感神经所支配，不能直接受大脑控制，在生理学上叫做不随意肌。当我们睡眠时，虽全身静止。但它的作用并不稍停，一般来说，不能以我们的心意来左右它，所以当它阻滞而病，每使我们来不及预防。四，心脏跳动时，由于动脉接近而有力，至于静脉，因是从头部和四肢回血人肺，受心脏跳动力量的影响比较微弱，所以更容易阻滞。
根据上面分析，可见人身的血液，正如铁路的运输，宜于流通；运输停滞，物质必然积压；血液停滞，人身必生疾病。卫生家只能用清洁、运动、多得日光空气等办法来辅助血液的运动。只有静坐一法，能使大脑皮层的活动趋于镇静正常，而促使全身各机构的工作更为顺利协调，同时呼吸因练习而得到调和，借呼吸的功用，使横隔膜上下动作，腹力也得紧凑，可以逐出腹部的郁血，返归心脏，再由心脏逼出鲜血，输送到全身。如果呼吸功深，加强内脏感觉，就可使不随意肌也能充分发挥作用，同时心脏的跳动，也自然循序而有力。这样，血液循环便十分通畅，而新陈化谢的作用也就圆满，疾病便不易发生，即使偶尔有些不适，也能预先知道，使它不久复原。治病在未发之前，较一般病后而忙于求医的，其得失是不可同日而语了。
三、静坐影响人的心理活动
定真法师认为，人身有生理和心理两个方面，我们从事修养，固然两方面都不可偏废，但心理方面其实更重要，譬如：内心有所惭愧，顿油然面红耳赤；内心有所忧虑，不觉发白貌悴，这是心理的影响于形体；愉快时五官见闻等感觉优美，而悲哀时，便完全相反，这是心理的影响于五官；兴奋时食欲便能增进，而郁闷时便减少，这是心理的影响于肠胃；愤怒、嫉妒等不正常的感情起时，能使血液及各部组织中，发生毒素，这是心理的影响于血液，可见心理的力量足以支配肉体。从解剖生理的观点来说，中枢神经——脑和脊髓，也是联系、管理和调整神经活动的总机构。巴甫洛夫创立高级神经活动方式“条件反射”学说时，曾利用一条狗做试验，那条狗一听到铃声，便分泌唾涎，那是经过大脑皮层的活动，转移到延髓部分唾液分泌中心，再到分泌腺，这也是心理影响生理的一个说明。此外，我们发学往往有些体育家，锻炼筋肉极其强固，但一旦发生不测的疾病便无法抵御，甚至有因此成为废人的，而一般禅师或哲学家，他们往往能借锻炼心意的修养作用，来驱除病魔，或虽体质孱弱，但由于心力强毅，却能获享高寿。由此可见心理对人的健康所具有的影响力简直大得令人不可思议。
而静坐不但在生理方面可以使人大有裨益，就是有心理方面也能使全身精神归于统一集中，而促使心理现象向健康更进一步发展。抱着一种平静的态度，是与注意的分散作斗争的唯一方法。同时心理既安宁而正常，思想也清明而愉快，自然又能促使体气和平，祛病延年。
此外，一般心理学说所研究到的，都不外乎心的现象、心的作用和心和变化等等，而对心的本体、心的来源，以及安心制心的具体方法，却始终不能有确切的说明。假使通过静坐，使意识的活动逐步停止之后，这时心理的静态，清楚地展现于前，必将有助于心理学说的创造性发明。
四、静坐使精神力集中
关于精神力集中的问题，我们可以借助这个例子来说明：我们用三梭镜或凸镜摄取曝光于一焦点，便能起燃烧的功能，这是由于曝光在集中以后，就发生高度的热力。无情的物质尚且这样，何况我们有情的精神力！我们近代佛学界的老前辈杨仁山居士，早年在旧书铺内发现《楞严经》的时候，由于这部经典的内容契机，使全看得出神，竟不知天色已晚，后经铺内人的提醒，才发觉已慢暮色苍苍上灯时候了，再看书时，刹那异境，便不能有所辨认，这正是精神力集中的一个具体例子。苏东坡有诗说：宇可画竹时，见竹不见人；岂惟不见，嗒然忘其身。只有这样集中心力，全神贯注在一个对象上，作画便能神化，治学便能深造。所以古人说：“制心一处，无事不办。”又说“精诚所至，金石为开。”静坐是精神力集中的锻炼术，默坐澄心，将妄念逐步淘汰，妄念愈得提炼，由精神集中所发生体上阳和之气，更有补虚导滞乃至重新组织已坏物体的功能。所以凡静坐功深的，能提起这集中后的全副精神力，贯注于身上病痛的地方，便能运用这阳和之气，贯注于身上病痛的地方，便能运用这阳和之气，来消融阴霾郁结，使活力、热力，渐渐发挥其治疗的作用。从前憨山大师多年运用以上是对身病而言，至于心病，由于我们的无始业习，根深蒂固，正象铜墙铁壁，更非集中全部心力来化除和廓清不可。中国古书尧典说过：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”所谓人心，正是习气之私，道心则是一念之觉，惟精惟一，正是做精神力的集中功夫。学禅的人，一心照顾参究，念兹在兹，举整个心力集中在一人疑情上，愈集中力量愈充，力量愈充，集中程度，也愈加深，等到集中到顶点，忽然一念顿歇，便能湛然洞澈。从这里可见精神中力量，小可以康强身体，大之可以明心见性，而下手的方法，只有从练习静坐开始。
五、静坐是修定的基础
在我们人生的历程中，常不免发生种种苦恼，在都由思想纷扰、痴迷不觉而来。譬如迷于财物，往往有因盗窃而犯法的苦；迷于爱情，往往有因失恋而自杀的苦。事已过去，还要攀缘计较，自找麻烦；事沿尚未产生，却先比量分别，不肯放松。这一切主要是由于缺乏定力的缘故。可见自心放荡失主，实是世间第一等苦人。只有努力修定，才能由弱转强，由愚转智，明辨邪正，有力把持，在惊涛骇浪中，如如不动，不被苦恼所迫。我们研究学问，完成事业，处理问题，应付变患，也都非定力不办。
此外，根据佛法的观点，宇宙间一切事物无非都是因缘和合而生，虽然幻想宛然，客观存在，但却生来变化，了无实性。我们的肉体，无论如何强健坚固，也终有变坏的一天，是无法例外的。因此有智慧的人，必须一眼看透宇宙人生的所以然，进而研习佛法，破除对身心等的执著，来转生死为涅渠，转烦恼成菩提，而修定是解决我们生命史上这一问题的重要手段。
与定有密切关系的，有戒和慧两方面，所谓由戒生定，由定发慧，无上智慧，必由定发，无漏大定，必从戒生。因此清净持戒，来对治贪镇痴等烦恼和杀盗淫等恶业，实是修定的重要基础。定的境界，大有深浅，有世间禅定、出世间禅定、出世间的上上禅定等。因此修行的方法，也就无量，而且本来在行、住、坐、卧的一切时中，都可修定，但由于我们散乱的力量很强，在静中修持比在动中容易得力。因此修定的人，在初下手时，一般都要以静坐为基础。在坐时一切放下，身心收敛，外境不扰，内心无喘，身、口、意都有安住有清净的律仪中，自可徐徐人定，而且迷妄若去心体现前，自然逐步人于寂照不二的境地，所以古德云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟碎为尘，一念净心成正觉。”可见静坐又是转迷成觉、得定开慧的一门不可缺少的功夫。
六、静坐的方法
（一）静坐前的准备
1.静坐时最好能另觅静室，假使条件不许可，那么也可先在卧室中。窗门宜打开，使空气流通，但有风处不宜坐，门能关闭最好，以免别人的骚扰。
2.坐时或另备坐凳或就在床上，但总以平坦为宜，座位上需铺被褥或垫子，务使软厚，以便于久坐。
3.在入坐前，应宽松衣带，使筋肉不受拘束，气机不致阻滞，但在秋冬等寒冷季节时，两腿必须盖好，以免膝盖受风。
（二）静坐姿势说明
1.静坐前准备：入会前先宽松衣带，头颈正直，但须自然，不要故意挺直。
2.单跏趺初步：将右脚扳上来，押在左股下。
3.单跏趺第二步：再将左脚扳上来，押在右股上。
4.单跏趺入坐：两手仰掌，以左掌安放在右掌上面，两拇指相拄，安放在跏趺之上，闭目入坐。
5.双跏趺动作：如单跏趺式，再将押在左股下的右脚扳上来，使两脚掌向上。
6.双跏趺入坐：与单跏趺相同，两拇指相拄安掌，闭目入坐。
（三）静坐时的姿势——调身
1.静坐时两腿
①静坐时的两腿必须盘起来。先将左胫放到右股的上面，再将右胫扳上来放到左股上面，这种坐法普通叫做双盘膝，也叫做双跏趺。因为这样的姿势，可使两膝盖的外侧，都紧靠着褥垫，全身的筋肉，正象弓弦的伸张，坐时自然端坐，不至于左右前后的倚斜。不过这样坐法，假使初学和年龄较高者，觉得难以仿效，那就不必勉强，可改用下列第二种方法。
②盘时可随各人的习惯，或将右胫放到左股之上，或者将左胫放到右股之上，这种坐法普通叫单盘膝，也叫做单跏跌，比较双盘膝有些缺点。因为假使将左胫加于右股之上，那么右膝盖外侧必落空，不能紧靠着褥垫，身子易向右倾斜。初学的人，不能双盘，自以单盘膝为宜，但须注意姿势端正，能使身体不倾斜，那么功效还是一样的。
③初学盘腿的时候，必将发生麻木或酸痛，必将忍耐。练习久后，自然渐进于自然。当麻木到不能忍受时，可将两腿上下交换；假使再不能忍受，那么可暂时松下，等麻木消失后再放上去。假使能十分忍耐，听其极端麻木，渐至失去知觉，此后它能反应，自然恢复原状。经过这样阶段，几次之后。盘坐时便会不再麻木了。
2.静坐时的胸部、臀部和腹部
①胸部可微向前俯，使心窝降下。所谓心窝降下，就是使横隔膜松驰。胸内肺和胃之间有横隔膜，恰在外部两胁间凹下的地方，叫做心窝。我们初学静坐时，常觉胸膈闭塞不舒，这是说明心窝没有降下，这时可用下面所说的调心一节、系心脐间或脐下的办法使横隔膜松驰，心窝处轻浮而不着力，久后自能降下，而得调适。
②臀部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲。脊骨的形状，本来三折如弓，在臀部处，略向外弯，所以坐时臀部宜向后稍稍突出，但不必有意用力外凸，可依循自然的姿势。
③腹的下部宜宽放镇定，镇定下腹的目的，是在使全身的重心安定。
3.静坐时两手
①两手仰掌，以左掌安放在右掌面上，两拇指头相拄，安放在脐下跏趺之上。
②假使单跏趺，是右胫加左股上，那么应将右手掌安放在左掌上。
③两手这样安放，既自然安适，且最能助长定力。
4.其他
①头颈正直，但须自然，不可故意挺劲。
②两耳宜如不闻。
③眼宜轻闭。也有主张眼宜微开的，这叫做“垂帘”。大低坐时易于昏睡的，宜用这个方法。
④口宜噤闭，舌抵上腭，也是使筋骨团结的意思。
⑤呼吸宜用鼻，不可用口。
⑥坐时臀部也可垫高一二寸，以各人的舒适为度，并须使阴囊不受压迫。
⑦身宜平直，脊骨不要曲，要自然安稳地端正而坐，因为身正则气正，气正则心也正。
⑧坐毕将起，先想气从全身毛孔放出（否则以后坐时，可能会感到烦燥不安）然后渐渐动身及舒放两臂，并将两手搓热，抚摩面目，然后放足，用手按摩足部毕，缓缓起身。
（四）静坐时的呼吸——调息
1.呼吸方法的研究
我们的一呼一吸叫做一息，呼吸肌肉有两个部分，一是肋骨间的肌肉，一是膈（即横膈膜）的肌肉，呼吸运动也受中枢神经系统的控制，在大脑下方的延髓中，有一总价神经细胞是管制呼吸的，叫做呼吸中枢，它跟呼吸肌肉发生联系。呼吸的机构，外面是鼻，里面是肺，肺叶的位置，是在两胸部内。呼吸时，肺部的张缩有天然的规律，我们平时的呼吸，大都不能使肺叶尽量张缩，只用肺的上部，而肺的下部几乎完全不用，因此不能尽吐碳吸氧的功用，以致血液不洁，百病丛生，这都是不能合乎规律的缘故。
呼吸的方法有自然呼吸和正呼吸两种：
第一种自然呼吸，也叫做腹式呼吸，因为在呼吸时，一呼一吸，必须都能达到下腹部。在吸气时，空气入肺，充满周遍，肺底舒张，抑压横隔膜，使空气下降，这时胸部空松，腹部外凸；在呼气时，腹部收缩，横肠膜被推而上，上抵肺部，使肺底浊气外散无余。可见呼吸作用，虽与肺叶有密切关系，但它的伸缩，常须依靠下腹横隔膜的运动，方能合乎自然大法，使血流循环流畅。我们不但在静坐时须用此法，实际上不论行、住、坐、卧都应该随时使用。关于自然呼吸法的调和方法如下：
①呼息时，脐下腹部收缩，横隔膜向上，胸部紧窄，肺底浊气可以挤出。
②吸息时，从鼻中徐徐吸入新鲜空气，充满肺部，横隔膜向下，腹部外凸。
③呼息吸息，均使自然，渐渐细长，达于下腹。
④呼吸渐渐静细，出入很微，反复练习，久之自己不觉不知，好象无呼吸的状态。
⑤能做到无呼吸的状态，没有呼息，也没有吸息，虽有呼吸器官，好象不必用它；而气息仿佛从全身毛孔出入，到这一步，可以说达到了调息的极功。不过初学的人，切不可有意去求，必须听其自然。
第二正呼吸。这一方法，主张呼吸宜细长，宜达于腹部，以及使横隔膜上下运动等，都与自然呼吸没有两样。不过呼吸时腹部的张缩完全相反。因为反乎自然呼吸，所以也叫做逆呼吸，关于正呼吸的调和方法如下：
①呼息宜缓而长，脐下气满，腹部膨胀，胸部空松，横膈膜驰缓。
②吸息宜深而长，空气满胸，胸部膨胀，这时脐下腹部收缩。
③肺部气满下压，腹部收缩上抵，这时横隔膜上下受压逼，运动更为灵敏。
④在静坐时，呼息及吸息，宜极静细，以自己也不闻其声为合宜。
以上两种呼吸方法，有主张吸息宜比呼息加长的，也有主张呼息宜比吸息加长的，但根据一般试验，似以长短相等为宜。此外，无论自然呼吸和正呼吸，目的都在使横隔膜驰张和收缩，使更易于运动。不过，由于这一方法参用人功，学时有宜有不宜，并不是人人可学，总不如自然呼吸的毫无流弊为妥。
2.呼吸的练习
为了使呼吸能够正常而熟练，自宜加以练习，且由于我们平时的呼吸，每次只能吸入约350立方厘米的空气，这样气体的交换，并不是经常够用的。如果能加强呼吸的深度，那么每次使能吸入1500～2000立方厘米的空气，做到充分交换肺里的气体。但静坐时，必须逐步做到无思无虑，假使注意呼吸，心便不能平静，而且在静坐时，决不宜行深呼吸，因此呼吸的练习，宜在静坐前后。无论自然呼吸和正呼吸，有共同之点如下：
①盘膝端坐，与静坐时的姿势相同。
②先用短呼吸练习纯熟，渐渐加长，最长时每一呼吸约能占时一分钟，但决不可勉强，务使自然。
③呼吸的气息，宜缓而细，静而长，徐徐入到下腹。
④呼吸时应用鼻而不用口，因为鼻是专司呼吸的器官，内有毛，可以障蔽尘埃。口并非呼吸器，假使用以呼吸，等于侵夺鼻的功用，渐渐有使鼻孔阻塞的可能，而且尘埃入口，易生疾病，所以无论什么时候，口宜噤闭。
⑤每日清晨可择空气新鲜的地方，练习5～10分钟。
⑥至于静细的呼吸，每日不论什么时候，随时随地，都可练习。
3.静坐时的调息功夫
上面已经说过，调和气息，是学习静坐下手时的一项重要功夫。因为息不调和，心便不能安定。而所谓息，可分为四种相状：一、风相，凡气出入有声的叫做风相；二、喘相，出入虽然无声，但结滞而不通利的叫做喘相；三、气相，出人虽无声，也不结滞，但不能静细的叫做气相（这三种都是不调和相）；四、息相，既无声音，也不结滞，也不粗浮，虽在极静的时候，也不觉鼻息出入，气息若存若亡的，叫做息相，息相方是调和的相。
凡平时能练习静细的呼吸，以及静坐已有相当时间，心念安定的人，一入坐，不数分钟，气息便得调和，而自己也不觉有呼吸这回事，这样原不需要再着意去调，反使心不安定，因为心念安定不动，气息便自然调和。但初学每每不免有心烦意乱、息不调和的情况，那么可根据下列两种方法加以调和：
①数息就是在坐定以后，默数自己的呼吸，一呼一吸叫做一息，或在入息时数一，出息不计数，再入息数二；或在出息时数一，入息不计数，再出息数二。这样数至十，乃再以一数起，渐渐纯熟以后，可数至一百为一个单位。假使没有数到十或一百，而中途心起杂念，那么就重新从第一数起，这样循环安祥地徐徐而数，久久纯熟，便可收心息相依、身体轻安的功效，并可消除初学静坐最易发生杂念纷飞和昏昏欲睡的两种毛病。
②随息学习上面所述的数息法熟后，息既虚凝，心念也渐入渐细，这时便可进一步放弃数息，而用随息的方法。就是不再计数。但一心依随息的出入，念兹在兹，心不散乱。这一方法纯熟后，渐观渐细，自觉此息仿佛从八万四千毛孔中出入，好象云蒸雾散，到这一地步，便能身心空灵，诸病消除。
随息纯熟以后，心念更觉凝静，便可放弃随息功夫，更会进一步做好下面的调心功夫。
（五）静坐时的思想——调心
静坐的目的，不但在于促使身体的健康，而最重要的，还在于求妄心的调伏，妄心调伏则智慧明朗，身体也随得健康。
前面所说的数息、随息，虽是调息的方法，实际上也是调心的良好方法，因为专心数息时，心息相依，念头便无法驰散，所以佛家针对心多散乱的众生，多用数息观来对治。这里为了文字记述的方便，不得不将调身、调息、调心，分别加以说明，在实践中，三者是同时进行，无法分开的，不过人们的思想，纷纭杂乱，最难控制数息、调息等，尚是初步的调心方法。自有进一步由粗入细，加以调伏的必要。关于调心的方法如下：
1.系心一处法
我们的意识界，恰像舞台，各个念头，恰像演员，忽来忽去，时时隐现舞台中，没有顷刻的停止。所以欲使妄念不起，极为困难，不过根据心理学有公例，当我们心意所注的一点愈明显，其他的杂念便愈隐伏。因此我们在静坐中能注意于某一点，妄念便渐渐消除。系心一处法，就是放下一切杂念而专心想脐间或鼻端，这样因心有所缘，意有所托，便不至胡思乱想，正象将猿猴锁于一处，它便无法跳腾一样。
学静坐最易发生两种现象：
①初坐时心中浮散，支持不定；
②静坐稍久，妄念较少时，心中昏沉，容易磕睡。注意脐间的办法，不但可以对治散乱浮动，而且根据生理上的定则，我们心念专注在什么地方，血液也必集中在什么地方，系心脐间或脐下，能使血液下降，有治病健身的作用。至于治昏沉的办法，最好注意鼻端，使心念向上，精神振作，而且有助于调息。一般说来，在晚上静坐时，由于日间劳倦，容易有昏沉现象，若早晨静坐，便不会发生。
2.返观内照法
上面所说的系心方法，不过是集无数的妄念归于一处，使不驰散，也是一种较浅的对治昏沉的止心办法，实际上，既有所着，仍有离攀缘妄想，不是究竟的安静，因此，对治得效之后，必须舍弃，再进一步的由浅入深，用内观的方法。这种内观法，也可叫内视术。就是我们平时的两目，都注视外物，现在当静坐时，可先放下身心一切万缘，将两目合闭，向内细细返看自己的念头，那时一定觉得妄念来来往往，生灭不停。对于这些妄念，我们既不要去攀缘它，也不要去遣除它，只要知道它本来空寂，耐心静静观照即可。甲念起时一返照，甲念便空；乙念起时，再返照，乙念又空，这样念念生起，念念返照，便得念念空净，这实在是正本清源的调心方法。
初学静坐的人，往往有这样一种感觉，“不学静坐，妄念尚少，一学静坐，妄念反多，”这是不正确的。要知道我们的念头，忽生忽灭，本来很多，不过平时在忙乱之中，不易察觉，一旦习静之后，方能了了看清，比如室内虽有飞尘而不见，假使门窗透入阳光，方见尘埃纷纷飞舞。所以能察觉妄念多的，正是自觉的第一步，我们只要一切摒弃勿想，用坚定不移的毅力，精勤地练习观照工夫，到相当的时间，妄念便能自然销落而达到心意寂然的境地。这种观照工夫，假使在静坐中练习纯熟，渐渐能在平时日用之间刻刻用心，凛然觉照，做到虽不静坐，也能如静坐时的心态静定，自将得更大的受用。
（六）调息念佛的坐法
我们平时的心念，顷刻千里，最难降伏，因此修心的人，每每苦于无从下手，以致流而忘返，痛苦浩然。而佛法中净土宗的念佛法门，实是收摄万念，最易下手，最为稳妥的一种方法。这一法门，以深信、切愿来执持一句弥陀名号为纲要，不但下手简易，随时随地提起就是，便于任何人的学习而且即浅即深，能圆摄一切法门。若能至诚恳切，蓦直念去，不管妄想纷飞，久久纯熟，自能使烦恼妄想，潜移默化。所以彻悟禅师说：“清珠下于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。”假使我们能这样念得一句弥陀熟，自然生时远离热恼，死后径生安养，不离当念，得大法乐，真是我们生死凡夫，迷途的良导，苦海的明灯！所以大乘经典随处赞扬，祖师大德苦心提倡。
念佛功夫本来要在一切时一切处，抖擞精神，念兹在兹，假使悠悠忽忽，实难得念佛的益处。为了使念力容易纯熟，在坐中调息念佛，实是一个善巧的方法。这个方法就是在坐时，心中跟随自己鼻端的呼吸，来默念“阿弥陀佛”的名号。可在吸时念“阿弥”，呼时念“陀佛”；或呼时念“阿弥”，吸时念“陀佛”。念时的快慢，可随呼吸的长短，总以不急不缓，听其自然为宜。这样在坐中万缘放下，安心默念，由呼吸出入的自然规律，佛号也就随之而念念不断，心息相依，经过持久练习，心相愈来愈静，气息也若存若亡，而一句佛号仍绵绵密密，不散乱，不昏沉，渐渐证入无念、无不念的境地。所以《坐禅三昧经》说：“菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧。”这样的静坐念佛，不但能使妄想消落，正智现前，同时，因调息之故，又能使气血流畅，体力轻健。此外，若用数息念佛的方法（即一呼一吸，念佛号一句，随默数一，这样连续数至十，再从一数起，或连续数至一百，再从头数起）也是可以的，可随各人的情况相宜而行。
净土宗有十念法门，即连声念佛，尽一口气为一念，此是借气束心作用。唐飞锡法师在《念佛三昧宝王论》中，对随息念佛，更有明确的说明。他说：“世上之人，多以宝玉水精、金刚、菩提、木槵为数珠矣，吾则以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧于一息不还属后世者哉！余行住坐卧，常用此珠，纵令昏寐，含佛而寝，觉即续之。”这正是调息念佛的宝贵提示。
七、静坐时的几点注意事项
（一）静坐的时间
静坐功夫到极深处，本应在日常行、住、坐、卧间，都能寂然凝静方可，但初学习时，不能不规定时间。静坐的时间，不论早晨、白昼和晚上，都可以练，不过有工作的人当以早晨起床后和晚上就寝前各坐一次为宜、如果每日只能坐一次的人，那么以早晨静坐为好，每次的时间，固然越长越好，但也不必有意求长，当根据自己的情况，循序渐进，如果能每次30分钟，逐渐延长至每次40分钟乃至1小时，每日继续不断，收效便会不小。总之，可以晨坐为主，晚坐为副。早起先在床上抚摩上下腹，根据前述练习呼吸的方法，来调整呼吸，其次通大小便，再浴漱，然后静坐。但假使早晨不需大便，也可随各人的习惯。
（二）要调均饮食
我们既有这个身体，饮食的滋养是不可缺少的。但若食得过多，肠胃不能尽量消化，反须将不消化的东西排泄到体外，这样便加重了胃肠的工作，结果必将气急身满，坐时不得安定，假使食得过少，又将发生营养不足，而导致身体衰弱，对静坐也是不相宜的，所以饮食必须调匀。一般习惯，食中有饱感，即宜停止，古人主张，若觉得腹“食欲常少”是有道德的。此外食物不宜浓厚，若能素食最好。静坐在早晨空腹时，最为相宜。食后约过1小时方可入坐。
（三）要调和睡眠
我们在日常劳力劳心之后，必须休息以恢复体力。睡眠是一种最长时间的体息。睡眠以八小时为宜，过多容易使心神昏昧，对于静坐极为不利；如果过少，体力又不得恢复，心神必将虚恍，也是不相宜的。所以睡眠要有定时，有节制，便可使神气清明。一般说来，每晚9时至10间宜入坐，10时以后入睡，6时以后再起坐，如果能常常节欲独宿，这对静坐的帮助就更大，因为淫欲不但易使身体疲劳和最易造成心识的昏散闷塞，而且是生死苦患的根本，凡习定修慧的人必须注意禁戒。静坐程度渐深的人，在半夜醒后便可起坐，坐后能不再睡固然最好，如果感到不足，再假寐一下也是可以的。如果静坐的功候加深，坐时加久，那么睡眠的时间便可渐渐减少，所以有终年以坐代睡的人，但这并不是可以勉强学步的。总以调和睡眠，使不过多过少，最为合理。
（四）要持之以恒
初学静坐时，往往心中反觉苦闷，必须要下定决心，持之以恒，视同穿衣吃饭不可缺少一样。无论如何困难，必须加以克服，不可畏难而退；无论如何忙碌，必须继续行持，不可一曝十寒，只有这样，才能获得静坐的大效。
（五）要不求速效
静坐时不可求速效，一切要掌握“自然”两字的原则。譬如静坐本来可以消除疾病增进健康，但这种要求除病和增进健康的念头，在静坐时也宜摒弃，一切听其自然，不要急于求成。静坐必须日积月累，才能达到身心变化的功效，正和食物的营养相同，一旦过分暴食反致伤胃，而且心念有所执着，气血便不得畅，所以必须如长途旅行，耐心缓步，终有到达的一日。
（六）要一切勿理
静坐时要万缘放下，一心学习，虽杂念纷飞，只不去理会它，也不去厌舍它，一味做我的调息或调心功夫，杂念旋收旋散，旋散旋收，久久自能逐步定静。又在静坐时，两目合闭，尚可使不见外物，但外界的音响，刺激两耳，心中便生妄念，最难处置。这时宜收视返听，不问不闻，只管自己用功，要久久练习，养成“泰山崩于前而色不变”的功夫才好。
（七）要痛改习气
学习静坐的人，应时时检点自己的行为，痛改自己的行为，痛改自己的陋习。当贪欲、嗔患、愚痴、骄慢得烦恼发动时，要和它们奋斗，逐步克服。只有这样，才能使静坐功夫，获得不断的进展。至于常常依止善知识，具足佛法的三归五戒，端正学习态度，树立正知正见，并进一步的做到离欲清静，更是修正禅定、发实智慧的必要条件。
（八）正视可能发生的现象
静坐日久，身上往往会有颤动和发热的感觉，脑部也常常会有霹雳般的震动现象：心里方面，有时也可能影现各种幻境。这些现象，因各人的体质和心境而有不同，都出于自然，不可强求，也不可遏抑，也有静坐多年，身心方面已得利益，而不发生这些现象的。同时，这些现象的发生，并没有什么神秘可说，不过是由于静极而定以后，引起生理和心理上的反应的缘故。学坐的人要知身心本空，定中的一切境界，都如幻如化，了无实性，当不取不舍，一心寂定，切勿执着，否则将会误入歧途，而障碍正定的修持。
关于静坐的炼法，有许多很好的人门参考书，如佛空天台宗修炼止观的《小止观六妙门》、《摩诃大止观》、密宗的《菩提道次第论》中的《修止与修观》，以及民国时期著名学者蒋维乔所创作并著作的《因是子静坐法》和《因是子静坐法续篇》都是较常见的入门读物。但有关佛家修习静坐的书籍，必须与全部佛学的教理相融合，才能相应收效。这里限于篇幅，就不多讲静坐的具体方法了。