广东人兼有山地和海洋两种文化的内涵，两种东西融会贯通、一脉相承，使得广东人具有强烈的开放性和传统保守性的双重情态的基本因素。一方面喜欢展现自己独立不群的个性，常常能喜新厌旧地紧跟时代潮流真抓实干；另一方面他们保守得要命，对星象、算命、风水、财神爷及黄道吉日等等表示出特殊的兴趣。
广东人崇神祭鬼历史悠久，粤人一直有迷信鬼神、巫卜等习俗。
《汉书·郊祀志》记载：
粤人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。粤巫立粤祀祠，安台无坛，亦祠天神帝百鬼，而以鸡卜，上信之。粤祠卜鸡，自此始用。
《朝野佥载》记载：
岭南风俗，家有人病，先杀鸡、鹅等以祀之，将为修福，若不差（若不灵），即杀猪、狗以祈之。不差（再不灵）即刺杀太牢（牛）以祷之。更不差（仍不灵），即是命也，不复更祈。
蔡绦《铁围山丛谈》也说：
今南人喜祀雷神者，谓之天神。祀天神必养大豕（猪），曰神牲。人见神牲，则莫敢犯伤。又，遇逐恶气，禳疾病，必磔犬（杀狗），与古同，殊有可喜者。传谓“礼失求诸野”信然。
在广东的史志中不乏有如此记载，诸如“粤人俗鬼”、“南人凡病，皆谓之瘴。率不服药，唯事祭鬼”、“信鬼神，好淫祀”、“土人遇疾，唯祭鬼以祈福”等信鬼尊神的记载俯拾皆是，且已成为广东民众俗生活中不可或缺的内容。
鲁迅先生在《花边文学》的《如此广州》读后感中说：
“迷信的认真，有魄力”；“走过上海五方杂处的弄堂，只要看毕毕剥剥在那里放鞭炮的，大门外的地上点着烛的，十分之九总是广东人。”
在广东，从城市到农村，从百姓家到酒楼、商厦、饭店的进门显眼处，几乎随处都能看到摆设敬财神、敬关公的神龛，香火很旺盛，祈求神灵保佑多多发财，消灾除难。在深圳这个新兴城市，同样受此影响，一些装璜华丽的商场、餐厅，同样供奉着作为财神和保护神的关公偶像，颇具讽刺意味的是，供奉的香烛果品却是运用现代科技手段制作的仿制品，正应了广东人常说的一句话：“欺神骗鬼”，实际是在自己骗自己。
广东人的迷信是不分年龄、性别、职业、贵践的，在广州三元宫、六榕寺等著名寺庙里，整日善男信女如云，香火不断。很多广东人甚至逢庙必进，烧香拜佛都很舍得花钱，因为他们赚钱越多越不自信，越没有安全感，就越要求神拜佛来保佑他们平安、保佑他们再多多发财！民国时代号称“南天王”的广东军阀陈济棠，特别笃信风水，迷信得要死。即使如今在南粤上下，人人皆为祖宗“睇风水”，盛行修坟造墓，不惜花费巨资，其情景令人叹为观止。许多华侨发迹后回乡探亲，首要之事就是为不忘本，大修其祖坟，认为是祖上风水好才能在外发迹。
在广州或深圳，乃至广东其他城市街头，不乏有占卜算命、测字算卦的摊档，只是算卦的人不是过去的瞎子、旧道士了，代之为形形色色的男女老少的“明眼人”，他们甚至用计算机来蒙骗求卦者，而求卦人也都是一些“摩登”青年人，林林总总涉及各行各业。在一些旅游景点的庙宇里，穿着时髦的男男女女，也会夹杂在年老的老婆婆中间，虔诚地跪拜在菩萨面前，问卜求签，以定祸福或终身大事、或求发财致富。
也许是受香港影响，广东人很讲意头，突出表现在对语词魔力的迷信和神化。如讳忌“干”字或音，称猪肝为“猪润”；干杯叫“饮胜”；称丝瓜为“胜瓜”，因丝与输音近；讳“空”（因音与“凶”同），出租空屋要说“吉屋招租”；空手为“吉手”；猪血为“猪红”，诸此等等，不一而足。对一些吉祥数字更是很敏感。3、8、9在广东方言中是“生”、“发”、“久”的谐音，特别受人崇拜，如对车牌号、门牌号、电话号码、结婚日期、开业日期等数字，都希望是6或8，以求六六大顺和“发”。1988年8月8日是个最吉利的日子，广州青年结婚骤增，各大酒店婚筵宴席爆棚，商家趁机果然“发”了。更有甚者是，连生小孩为求吉利的生辰八字，也要选个好日子去剖腹产，真是荒唐。而且这种迷信风气像传染病一样漫延开来，成为“数字崇拜”的狂潮。至于4和7非常忌讳，如一个商品标有5174编号，顾客看到认为很晦气，这是“你要我死”的谐音。遇到“14”（要死）、“34”（生死）、“74”（去死）等与4有关的数字，都不吉利；凡带“8”字的，就大受顾客青睐。
有人认为广东人之所以如此迷信，可能是因为广东人长期从事商贸，经常与江海打交道，时常会遇到一些无法解释的机缘巧合，变幻莫测，所以才不得不求助于神灵来维护心理的平衡。也有人认为古粤人面对恶劣多变的生活环境，深切地体会到大自然的变幻莫测，便形成了敬神尚鬼的风气，一直影响到现在。再说经济规律不是人人都能把握的，人们经商常存在很大机遇和偶然性，有很多是人力所不能改变的东西，往往归之于神秘的力量在支使，加上广东人一般文化素质不高，精神世界相对比较空虚，需要一个精神支柱来支撑，因此迷信也就自然而然地“填补”了这个空白。
第六章 悠闲舒适的四川人