第七，须知要拒外人，须要先学外人的长处。如今的人，都说西洋各国富强得很，却不知道他怎么样富强的，所以虽是恨他，他的长处，倒不可以不去学他。譬如与我有仇的人家，他办的事体很好，却因为有仇不肯学他，这仇怎么能报呢？他若是好，我要比他更好，然后才可以报得仇呢。日本国从前很恨西洋人，见了西洋人就要杀他，有藏一部洋书的，就把他全家杀尽。到了明治初年，晓得空恨洋人不行，就变了从前的主意，一切都学西洋，连那衣服、头发，都学了洋人的装束（日本从前用中国古时的装束）。从外面看起来，好像是变了洋人了，却不知他恨洋人的心，比从前还要增长几倍，所有用洋人的地方，一概改用日本人，洋人从前所得日本人的权利，一概争回来。洋人到了日本国，一点不能无礼乱为，不比在中国可以任意胡行。这是何故呢？因为洋人的长处，日本都学到了手，国势也和洋人一样，所以不怕洋人，洋人也奈何他不得。中国和日本正是反比例，洋人的长处一点不肯学，有说洋人学问好的，便骂他想做洋鬼子；洋人的洋烟（日本一切洋人的东西都有，只有洋烟没有），及一切没有用的东西，倒是没有不喜欢的。更有一稀奇的事，各国都只用本国的银圆钞票，不用外国的银圆钞票，就是用他的，亦只做得七折八折。只有中国倒要用外国的银圆钞票（日本一圆的银圆，本国不用，通行中国），自己的银圆钞票，倒难通行，这也可算保守国粹吗？平日所吃所穿所用的东西，无一不是从洋人来的，只不肯学他的制造，这等思想，真真不可思议了。有人口口说打洋人，却不讲洋人怎么打法，只想拿空拳打他，一经事到临危，空拳也要打他几下，平时却不可预存这个心。即如他的枪能打三四里，一分时能发十余响，鸟枪只能打十余丈，数分时只能发一响，不学他的枪炮，能打得他倒吗？其余洋人的长处，数不胜数。他们最大的长处，大约是人人有学问（把没有学问的不当人）、有公德（待同种却有公德，待外种却全无公德）、知爱国（爱自己的国，决不爱他人的国），一切陆军、海军（各国的将官，都在学堂读书二三十年，天文、地理、兵法、武艺无一不精，军人亦很有学问）、政治、工艺，无不美益求美，精益求精。这些事体，中国哪一项不应该学呢？俗语道：“天下无难事，只怕有心人。”若有心肯学，也很容易的。越恨他，越要学他；越学他，越能报他，不学断不能报。就是这时不能学得完备，粗浅也要学他几分，形式或者可以慢些，精神一定要学（精神指爱国，有公德，不做外种的奴隶）。要想学他，一定要开学堂，派送留学生。
如今的人，多有仇恨留学生的，以为留学生多半染了洋派，喜欢说排满革命，一定是要扶助洋人的。不知外面的洋派不甚要紧，且看他心内如何（于日本可知）。他说排满革命，也有不得已之苦衷（前已说过），不是故意要说这些奇话，想得利益（留学生若是贪图利益，明明翰林进士的出身不要，倒要做断头的事，没有这样蠢了）。至于忍耻含羞，就学仇人的国，原想习点本领，返救祖国，岂有为洋人用的理？即有此等人，也只有待他败露，任凭同胞将他捉来，千刀万剐，比常人加十倍治罪，此时却难一笔抹杀。同胞！同胞！现在固然不是为学的时候，但这等顽固心思，到了这个时候尚不化去，也就不好说了。
第八，须知要想自强，当先去掉自己的短处。中国的人，常常自夸为文明种族，礼义之邦。从前我祖宗的时候，原是不错。但到了今日，奸盗诈伪，无所不为，一点古风也没有了。做官的只晓得贪财爱宝，带兵的只晓得贪生怕死。
读书的只晓得想科名，其余一切的事都不管。上中下三等的人，天良丧尽，廉耻全无，一点知识没开，一点学问没有，迂腐固陋，信鬼信怪，男吸洋烟，女缠双足，游民成群，盗贼遍野，居处好似畜圈，行为犹如蛮人，言语无信，爱钱如命，所到之国，都骂为野蛮贱种，不准上岸，不准停留。国家被外国欺凌到极处，还是不知不觉，不知耻辱，只知自私自利。瓜分到了目前，依然欢喜歌舞。做农做工做商的，只死守着那古法，不知自出新奇，与外国竞争。无耻的人，倒要借外国人的势力欺压本国，随便什么国来，都可做他的奴隶。一国的人，都把武艺看得极轻（俗话“好铁不打钉，好汉不当兵”），全不以兵事为意，外兵来了，只有束手待毙。其余各项的丑处，一言难尽，丑不可言。大家若不从此另换心肠，痛加改悔，恐怕不要洋人来灭，也要自己灭种了。
第九，须知必定用文明排外，不可用野蛮排外。文明排外的办法，平日待各国的人，外面极其平和，所有教堂、教士、商人尽要保护，内里却刻刻提防他。
如他要占我的权利，一丝儿不能（如他要在我的地方修铁路、买矿山，及驻扎洋兵、设立洋官等事，要侵我的权利的，都不可许）。与他开战起来，他用千万黄金请我，我决不去。他要买我粮饷食物，我决不卖（俄国在东三省出重价向日本商民买煤，日本商民硬不卖与他）。他要我探消息，我决不肯。在两军阵前，有进无退，巴不得把他杀尽。洋兵以外的洋人，一概不伤他。洋兵若是降了擒了，也不杀害（万国公法都是这样，所以使敌人离心，不至死战。若一概杀了，他必定死战起来，没有人降了）。这是文明排外的办法（现在排外，只能自己保住本国足了，不能灭洋人的国，日后仍旧要和，故必定要用文明排外）。野蛮排外的办法，全没有规矩宗旨，忽然聚集数千人，焚毁几座教堂，杀几个教士教民以及游历的洋员、通商的洋商，就算能事尽了；洋兵一到，一哄走了，割地赔款，一概不管。这是野蛮排外的办法。这两种办法，那桩好，那桩歹，不用讲了。
列位若是单逞着意气，野蛮排外，也可使得；若是有爱国的心肠，这野蛮排外，断断不可行的。
第十，须知这排外事业，无有了时。各国若想瓜分我国，二十岁以上的人不死尽，断不任他瓜分。万一被他瓜分了，以后的人，满了二十岁，即当起来驱逐各国。一代不能，接及十代；十代不能，接及百代；百代不能，接及千代。
汉人若不建设国家，把中国全国恢复转来，这排外的事永没有了期。有甘心做各国的奴隶，不替祖宗报仇的，生不准进祖祠，死不准进祖山，族中有权力的，可以随便将他处死。海石可枯，此心不枯；天地有尽，此恨不尽。我后辈千万不可忘了这二句话。
十个须知讲完了，又有十条奉劝。
第一，奉劝做官的人，要尽忠报国。我这报国二字，不是要诸君替满洲杀害同胞，乃是要诸君替汉人保守疆土。因为国家是汉人的国家，满洲不过偶然替汉人代理。诸君所吃的俸禄都是汉人的，自应当替汉人办事。有利于汉人的，必要尽心去办。汉人强了，满洲也无忧了（满洲宁以天下送之外国，只恐怕汉人得势，实在糊涂极了。因为各国与满洲有甚么恩爱，各国断不肯保全满洲）。汉人不存，满洲一定要先灭。为汉人就是为满洲，专为满洲，就害了满洲（张之洞所以是满洲的罪人）。至于爱财利己，害国伤民的事，一概做不得，更不消说。我看近日做官的，又把趋奉满洲的心肠趋奉洋人，应承洋人的意旨比圣旨还要重些。洋人没来，已先预备做洋人的顺官，不以为耻，反以为荣。我以为诸君的计太左了。诸君的主意，不过想做官罢了，不知各国哪里有官来把你们做。他得了中国，一定先从诸君杀起。诸君不信，你看奉天将军增祺，从前诚心归服俄人，俄人讲一句，他就依一句，那知俄人今年再占奉天，遂把他囚了，如今生死还不能定。东三省的官员，平日趋奉俄人无所不至，都被俄人赶逐出境，利益一点没得，徒遭千人的唾骂，有什么益处呢？我劝诸君切不可学。
官大的倡独立，官小的与城共存亡，宁为种族死，不做无义生，这方算诸君的天职。
第二，奉劝当兵的人，要舍生取义。列位！这当兵二字，是人生第一要尽的义务。国家既是人人有份，自应该人人保守国家的权利；要想保守国家的权利，自应该人人皆兵。所以各国都把当兵看得极重，王子也要当兵三年，其余的人更可想了。平日纪律极严，操练极勤，和外国开起战来，有进无退；就是战死了，那家也不悲伤，以为享了国家的利益，就应当担任国家的义务。至于卖国投降的人，实在少得很。不比中国把兵看得极轻，一点操练没有，替满洲杀同胞，倒能杀得几个，替同胞杀洋兵，就没有用了。听说洋人口粮多些，那心中跃跃欲动，就想吃洋人的粮，甘心为国捐躯的，很少很少。如今中国的兵都是这样，怎么不亡呢？汉种的存亡，都在诸君身上。诸君死一个，汉人就救得千个，诸君怎么惜一人的命，置千个同胞不救呢？人生终有一死，只要死得磊落光明，救同胞而死，何等磊落！何等光明！千古莫不敬重大宋的岳爷，无非因他能替同胞杀鞑子。诸君若能替同胞杀鬼子，就是死了，后人也是一样敬重，怎的不好呢！
第三，奉劝世家贵族，毁家杼难。世家贵族，受国家的利益较常人多些；国家亡了，所受的惨也要较常人重些。明朝李闯王将到北京的时候，崇祯皇帝叫那世家贵族，各拿家财出来助饷，各人都吝啬不肯。及李闯王破了北京，世家贵族都受了炮烙之刑，活活拷死，家财抄没。当时若肯把少年家财拿出来助饷，北京又怎么能破？北京没破之前，武昌有一个楚王家资百万，张献忠、李闯王兵马将到，大学士贺逢圣告老在家，亲见楚王道：“人马尽有，只要大王拿出家财充饷。”楚王一金不出。张献忠到了，先把楚王一家放在一个大竹篮内，投到江心，张两面长围，尽把武汉的人骗入大江。打入楚王府中，金银堆积如山，献忠叹道：“有如此的财，不把来招兵，朱胡子真庸人！”又有一个福王，富堪敌国，也不肯把家财助饷，被贼捉去，杀一只鹿，和福王的肉（福王极肥胖）一同吃了，名叫“福禄酒”。后来满洲到了南京，各世爵都投降了，只想爵位依然尚在，那知满洲把各人的家财，一概查抄充公。有一个徐青山，系魏国公徐达的后代，后来流落讨饭，当了一个打板的板子手，辱没祖宗到了极处了。明末最难的是饷，倘若各世家贵族都肯把家财拿出来，莫说一个流寇，十个流寇也不足平哩！先前以为国家坏了，家财仍旧可以保得住，谁知家财与国一齐去了，性命都是难保，虽要懊悔，也懊悔不及，真真好蠢呀！波兰国被俄、奥、德三国瓜分。俄国把波兰的贵族，尽数送至常年有雪的西伯利亚，老少共三万余口，在路死了一半。既到那处，满目荒凉，比死去的更惨万倍。庚子年联军进京，王爷、尚书被洋人捉去当奴隶拉车子，受苦不过的往往自尽。瓜分之后，那惨酷更要再加百倍了！我看现在的世家贵族，实在快活得很，不知别人或者还有生路，只这世家贵族一定是有死无生。外国人即或不杀，本国的兵民断难饶恕你，况且外国人也是不放手的。近看庚子年，远看波兰，就可晓得了。只要把架子放下来，每年要用一万的，止用一千，所余的九千，来办公事。降心下气，和那平民党、维新党，同心合德，不分畛域，共图抵制外国，一切大祸可免，还有保国的功劳，人人还要爱戴，没有比这计更上的了？如若不然，我也不能替诸君设想了。
第四，奉劝读书士子，明是会说，必要会行。我看近来的言论发达到了极处，民权革命、平等自由几成了口头禅。又有甚么民族主义、保皇主义、立宪主义，无不各抒伟议，都有理信可执，但总没有人实行过。自瓜分的信确了之后，连那议论都没有人发了。所谓爱国党，留学生，影子都不见了，从偏僻之处寻出一二个，问他何不奔赴内地，实行平日所抱的主义？答道：“我现在没有学问，没有资格，回去不能办一点事。”问他这学问、资格何时有呢？答道：“最迟十年，早则五六年。”问这瓜分之期何日到？答道：“远则一年，近则一月。”呵呵！当他高谈阔论的时候，怎么不计及没有学问、没有资格？到了要实行的时节，就说没有学问、没有资格。等到你有了学问、资格的时候，中国早已亡了，难道要你回去开追悼会不成？这学问、资格，非是生来就有的，历练得多，也可长进。试看日本当年倾幕的志士，有什么学问、资格，只凭热心去做。若没有这等热心，中国从前也曾有有学问、有资格的人，可曾办出什么事来？所谓瓜分之后也要讲学问，是为瓜分以后的人说话，不是为现在的人说话。若现的在人不多流些血，力救中国不瓜分，只空口说说白话，要使后来的人在数百年之后，讲民族，讲恢复，哪个肯信。只有现在舍死做几次，实在无可如何了，那后辈或者体谅前辈的心事，接踵继起，断没有自己不肯死，能使人死的。那诸葛武侯《出师表》上，所谓“汉贼不两立，王业不偏安”，“汉不伐贼，王业亦亡；与其坐以待亡，不如伐之”，又谓：“鞠躬尽瘁，死而后已，至于成败利钝，非所逆睹”
的话，我们应该常常讽诵。有人谓大家都死了，这国一亡之后，遂没有人布文明种子了。这话我也亦以为然。但总要有一半开通人先死，倘若大家都想布文明种子，一个不肯死，这便不是文明种子，乃是奴隶种子了！布文明种子的人，自有人做。人所不为的，我便当先做，这方算是真读书人。
第五，劝富的舍钱。日本自开战以来，国人捐助军饷已有数万万元，多的数百万，少的三十文。有极贫的小孩，在学堂屡次取超等得赏银二元，也献出充军响。救助军人家室随处皆是。贫民如是，富户更不用说了。世间之上，最能做事业、最能得名誉的，莫过于家富的人。盖没有资本的人，随便做什么事，都是力不从心。譬如现在要拒洋人，枪炮少得很，如能独捐巨款，买枪炮千枝万枝；或因军饷不足，助军饷捐，那功劳比什么人都大几倍。其余开办学堂，印送新书，以及演说会、体育会、禁缠足会、戒洋烟会、警察团练等事，都是没钱不办，有能出钱办的其功德大得很。更有不要助捐，于自己有重息，于国家有大利的一桩事，如集资设立公司，修设轮船、铁路、电线，及各种机器局、制造局、采炼各矿。这些事体，多有大利可得，为何不办呢？把银钱坐收在家，真是可惜。把这钱会用了，就能取名得誉；不会用了，就能招灾惹祸。你看自古换朝的时候，受尽苦楚的不是那富户吗？《扬州十日记》上所载，满兵将到扬州，那些富户一文钱不肯出；及城破了，争出钱买命。一队去了，一队又来，有出过万金，终不免于死的。我乡父老，相传明末的富户被满兵捉去，把竹丝所做的大篮盘，中穿一心，戴在颈上，周围点火，要他说出金钱埋在何处，尽行说出，仍旧以为不止有此数，就活活烧死。又某小说书所载：有一富翁积金百万，不肯乱用一文，恐怕人偷去金银，四布铁菱角，因此人喊他做铁菱角。满兵一到，把骡马装运金银，不上半天，就干干净净。那人见一世辛苦所积，一朝去了，遂立时气死。满洲入关的时候有什么饷？偏偏有人替他积着。早若是拿出来打满洲，满洲哪里还有今日呢？犹太人会积财，只因没有国，所有的都被别人得去。