蛇在神话传说中不仅与人结合成神怪，而且也与其他动物如龟、鱼、鸟等结合为神灵或神异动物。
（一）玄武――龟蛇的合一
汉代的画像石刻和建筑用瓦当上，常见玄武的形象――一条蛇缠绕着一只龟。这是当时人们信奉的四神之一。四神包括青龙、白虎、朱雀和玄武。玄武的名称早在周代就出现了。《札记？曲礼》：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”孔颖达疏：“玄武，龟也。”《楚辞？远游》：“召玄武而奔属”，洪兴祖补注：“说者曰：‘玄武谓龟蛇，位在北方故曰玄，身有鳞甲故曰武’”……《文选》注：“龟与蛇交为玄武。”
《后汉书？王梁传》：“玄武，水神之名”。李贤注：“玄武，北方之神，龟蛇合体”。
在迷信观念中，四神与四方吉凶有关，所以建屋修墓都要注意四神的情况。建房时，大的建筑物东房上的瓦当要有青龙，西房瓦当要有白虎，南房上的瓦当要塑朱雀，北房的瓦当要塑玄武。
在埋葬习俗中也以四神的姿态说明吉凶。郭璞《葬经》说：“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺？。形式反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，朱雀不舞者腾去。土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣。”
道教常以青龙、白虎、朱雀、玄武为护卫神。并附会说：黄帝时，玄武托胎净乐国善胜皇后，由母亲的左肋产出。长大后勇猛，没有继承王位，而得玉清圣祖紫元君传授无极上道。到太和山修炼，后得道飞升，被玉帝册封为玄武，而太和山也因此改名为武当山，意思是非玄武不能与此山相当。宋代，真宗为避所尊圣祖赵玄朗讳，将玄武改为真武。大中祥符（1008-1016年）年间尊为“镇天真武灵应圣帝君”，简称“真武帝君”。其祀像披发、黑衣、仗剑。其旁有龟蛇之像，或踏龟蛇。看来，玄武由龟蛇形象，演化为人形而有龟蛇相伴，经历了与人面蛇身神灵转变为人形神灵相似的道路。
在传说中，玄武也有时只显蛇形，有时只显龟形。唐代段成式在《酉阳杂俎？支诺皋下》中说：“朱道士者，太和八年常游庐山，憩于涧石，忽见蟠？（蛇）如堆缯锦，俄变为巨龟，访之山叟，云是玄武。”这里的玄武就先呈蛇形，后为龟状。
作为北方之仙，玄武又代表二十八宿中的北方七宿――斗、牛、女、虚、危、室、壁。为北方七宿的总称。
“龟与蛇交”的玄武形象从汉代流行到南北朝时期。河南邓县西学庄发现的画像砖墓，年代为南朝时期，墓室全部用模制的花纹砖和画像砖砌建。玄武题材的画像砖嵌于后壁，构图富于变化，为一条细长的蛇缠绕着一只行进中的龟，龟扭头回顾，与蛇首相对，蛇张口露舌齿，似在与龟私语。玄武的前后两边饰有花草，与汉画像石刻中的玄武相比，这里的玄武显得更有灵气和情感。
（二）蛇与鱼的结合
在古代神话传说中，有蛇与鱼、鱼与龙相变化的说法。实际上鱼龙变化也是由鱼蛇变化发展来的。
《山海经？大荒西经》：“风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇……”讲了一种叫做“鱼妇”的由蛇变化的鱼。
我们在前面谈到过的？？，也是一种蛇与鱼结合的神异动物，它的整体形状像黄蛇，但长着鱼翼，而且出没在水中。
以龙、蛇为图腾的夏后氏，也同鱼有些瓜葛。禹的父亲名鲧，鲧的意思是大鱼。二里头遗址出土的夏文化遗物中，有一刻有大鱼形的骨片，可能与夏人祭祀鲧有关。在有些古籍中，鲧又作“？”，如《楚辞？天问》：“鸱龟曳衔，？何听焉？”“伯？腹禹，夫何以变化？”“？何所营？禹何所成？”《离骚》：“？？直以亡身兮，终然夭乎羽之野”。《九章？惜诵》：“行？直而不豫兮，？功用而不就”。鲧死后，据说“化为黄熊”或“化为黄能”，而《拾遗记》卷二说他“化为玄鱼”。或许，夏人的图腾体系之中既有蛇又有鱼，二者同是夏人崇拜的对象。
《山海经？南山经》说：柢山“有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在？下，其音如留牛，其名曰？”。这是一种以鱼为主干，但长着蛇尾的虚构动物。
《南山经》还说：祷过之山“？水出焉，而南流注于海。其中有虎蛟，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔”。这里的虎蛟也是鱼与蛇的结合体。
（三）蛇与鸟的结合
《山海经？北山经》说：景山“有鸟焉，其状如蛇，而四翼、六目、三足。名曰酸？，其鸣自？，见则邑有恐”。这是一种既像蛇又像鸟，它一出现就会引起当地人们惊恐的怪物。
《北次三经》说：阳山“有鸟焉，其状如雌雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇，其名自？。”这种神话中的动物是鸟，而名“象蛇”，是因为它鸣叫的声音而得名。
蛇与鸟的形状、习性相差甚远。蛇以小鸟为食物；有些鸟又捕蛇、食蛇，是蛇的天敌。然而人们还是创造了蛇与鸟合一的神话动物，可能是原来以蛇为图腾的人群与以鸟为图腾的人群合一后，为了取得共识、调和矛盾，虚构出这类半蛇半鸟的动物。