“原文”
冯子曰：智非察不明，察非智不精。子思云：“文理密察，必属于至圣。”而孔子亦云：“察其所安。”是以知察之为用，神矣广矣。善于相人者，犹能以鉴貌辨色，察人之富贵寿贫贱孤夭，况乎因其事而察其心？则人之忠倭贤奸，有不灼然乎？分其目曰“得情”，曰“诘奸”，即以此为照人之镜而已。
冯子曰：语云：“察见渊鱼者不祥。”是以圣人贵夜行，游乎人之所不知也。虽然，人知实难，己知何害？目中无照乘摩尼，又何以夜行而不踬乎？子舆赞舜，明察并举，盖非明不能察，非察不显明；譬之大照当空，容光自领，岂无覆盆，人不憾焉。如察察予好，渊鱼者避之矣。吏治其最显者，得情而天下无冤民，诘奸而天下无戮民，夫是之谓精察。
“译文”
智慧的运用需要明察事物辅助才能显现出它的效用；而明察不以智慧为基础的话，就不能真正洞悉事物的关键之处。善于看相的人，能从一个人的长相神色，看出一个人的富贵或贫贱、长寿或夭折来。同样的，从一个人的行为处事，也能看清楚他是忠直或奸邪、贤能或愚昧。本部分为“得情”和“诘奸”两卷，可以用来做为照见人心的明镜。
有句话说：“看见深渊里的鱼是最大的不吉祥。”因此古往今来的圣人往往深藏不露，不会轻易显示自己的洞见明察。然而，这不能说明明察的智慧是无用并且危险的，而是必须加以善用，尤其是经国务世的大事，如果不能明察事物，又怎能治国安民？身为治民的官吏，更要有明察的智慧。“得情”则天下不再有蒙冤的百姓；“诘奸”则天下不再有狡诈的恶人，这才是对明察智慧的善用。
“原文”
湖州佐史江琛，取刺史裴光书，割取其字，合成文理，诈为与徐敬业反书，以告。差御史往推之，款云：“书是光书，语非光语。”前后三使并不能决，则天令张楚金劾之，仍如前款。楚金忧懑，仰卧西窗，日光穿透，因取反书向日视之，其书乃是补葺而成，因唤州官俱集，索一瓮水，令琛取书投水中，字字解散，琛叩头伏罪。
“译文”
唐朝湖州佐使江琛，取得刺史裴光的信，割取信中的文字，重新组合成文，假称裴光与徐敬业要谋反，而将此事告发。武则天派御史去推断，都回复说：“信果真是裴光的笔迹，但词句却并非裴光的文辞。”前后派三个人都不能决断此事。武则天命令张楚金再去调查，可是他还是查不出实情。这天，张楚金正为此事忧虑烦闷，他仰卧在西窗下，目光透过窗子射进来，他偶然拿出信对着阳光看，发现信都是修剪缀补而成的。因此张楚金把州官都请了来，要一瓮水，命令江琛把信投入水中，一会儿信纸果然一字一字地散开，江琛一见立即叩头认罪。