【原文】
3．1陆澄问：“主一之功。如读书则一心在读书上，接客则一心在接客上。可以为主一乎？”
先生曰：“好色则一心在好色上。好货则一心在好货上。可以为主一乎？是所谓逐物。非主一也。主一是专主一个天理。”
【译文】
陆澄问：“什么才算是主一的功夫？比如，读书就一心在读书上用功夫，接客就一心在接客上用功夫，这能否称为主一呢？”
先生答说：“迷恋美色就一心在美色上用功夫，贪爱财物就一心在财物上用功夫，这能称主一吗？这只叫逐物，不叫主一。主一，就是一心只在天理上。”
【原文】
3．2问立志。
先生曰：“只念念要存天理。即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓‘结圣胎‘也。此天理之念常存，驯至于美大圣神。亦只从此一念存养扩充去耳。”
“日间工夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书。则且看书。是亦因病而药。”
“处朋友，务相下则得益，相上则损。”
【译文】
陆澄问怎样立志。
先生说：“所谓立志，就是念念不忘存天理。若时刻不忘存天理，日子一久，心自然会在天理上凝聚，这就像道家所说的‘结圣胎’。天理意念常存，能逐渐达到孟子讲的美、大、圣、神境界，并且也只能从这一意念存养扩充延伸。”
“如果白天做功夫觉得烦躁不安，那么就静坐。如果不想看书，必须去看书，这也是对症下药，也是一种方法。”
“与朋友相交，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受损。”
【故事】志节丈夫苏武
汉武帝时期，汉朝和匈奴双方互相派遣使者，以示友好。公元前100年，汉武帝派中郎将苏武拿着旌节，带着副手张胜和随员常惠，出使匈奴。
苏武送回了扣留的使者，送上礼物。苏武正要回国时，出了一件意外的事情。
苏武没到匈奴之前，有一个生长在汉朝的匈奴人，叫卫律，在出使匈奴后投降了匈奴。单于特别重用他，封他为王。卫律有一个部下叫做虞常，对卫律很不满意。他跟苏武的副手张胜原来是朋友，就暗地跟张胜商量，想杀了卫律，劫持单于的母亲，逃回中原去。
后来虞常的计划失败，被匈奴人捉住了。单于大怒，叫卫律审问虞常，还要查问出同谋的人来。单于认为虞常的背后一定有更大的人物撑腰。苏武作为汉朝的使者，被认为是此事的幕后指使人，而被俘投降是有辱汉朝朝廷脸面的。苏武想以身殉命，以示清白，被手下及时制止了。
单于见苏武是个有志节的汉子，就想招降他。为了纳降苏武，单于软硬兼施。派卫律把虞常杀了，又举剑威胁张胜，张胜贪生怕死，就投降了。卫律又举起剑威胁苏武，苏武不动声色。卫律只好又用高官厚禄劝说苏武，又被苏武怒斥了回去。
单于见苏武不屈服，就把他关在地窖里，茶饭全无，想用长期折磨的办法，逼他就范。这时候正是入冬天气，外面下着鹅毛大雪。苏武忍饥挨饿，渴了，就捧了一把雪止渴；饿了，扯一些皮带、羊皮片啃着充饥。忍受着饥渴的煎熬，苏武心中只有一个念头，死也不能投降。过了好几天，苏武居然没有饿死。
单于见折磨苏武没用，就把他送到北海（今贝加尔湖）边去放羊。单于认为在苦寒僻远之地，生存艰难，有坚强意志的人也坚持不了多久的，苏武最后还不是乖乖地投降。
苏武到了北海，身边什么人都没有，几乎与外界断绝了一切联系。匈奴不给粮食，他就掘野鼠洞里的草根充饥。唯一和他作伴的是那几头瘦羊，支持他活下去的是那根代表大汉朝廷的旌节。
在冰天雪地的北海，苏武日夜遥望长安，他思念武帝，思念亲人，想起故乡的一草一木，苏武的心中像油煎一样，他多么渴望早日回到汉朝，给武帝复命，见到家乡的亲朋啊！可是要是让他以屈膝投降、出卖朝廷为条件，他是至死不从的。在寂寞漫长的岁月总，苏武的心中一直闪烁着一个意念：就是一定要完成自己的使命，一定要活着回到长安。这种强烈的信念和求生存的意志，让苏武一直坚持着，这一次坚持，就是十九年。
一直熬到了公元前85年，匈奴的单于死了，匈奴发生内乱，分裂为三个国家。新单于没有力量再跟汉朝打仗，又打发使者来求和。那时候，汉武帝已死去，他的儿子汉昭帝即位。汉昭帝派使者到匈奴去，才把苏武接回长安。
苏武出使的时候，才四十岁，是个精力充沛的中年男子。在匈奴受了十九年的折磨，胡须、头发全白了。他回到长安的那天，长安的百姓都出来迎接他。百姓们看见白胡须、白头发的苏武手里拿着光杆子的旌节，没有一个不感动的。苏武在北海牧羊，坚守气节的故事也一代一代流传了下来。
古人云：胜人者力，自胜者强。在遇到困难或受到挫折的时候，人要有一种坚忍不拔的信念，不为外力所阻，不为流言所伤。人只要有了这种信念，就能最大限度地燃烧个人的潜能。像苏武一样，有志有节，拥有打不垮的信念，终会云散月明，成功在望！
【原文】
3．3孟源有自是好名之病。先生屡贵之。一日警贵方已。一友自陈日来工夫请正。源从旁曰：“此方是寻著源旧时家当。”
先生曰：“尔病又发。”
源色变。议拟欲有所辨。先生曰：“尔病又发。”因喻之曰：“此是汝一生大病根。譬如方丈地内。种此一大树。雨露之滋。土胍之力。只滋养得这个大根。口傍纵要种些嘉谷。上面被此树叶遮覆。下面被此树根盘结。如何生长得成？须用伐去此树。纤根勿留。方可种植嘉种。不然。任汝耕耘培壅。只是滋养得此根。”
【译文】
孟源有自以为是、贪求虚名的毛病，因而受到老师的多次批评。一天，先生刚刚教训了他，有位朋友谈了他近来的功夫，请先生指正。孟源却在一旁说：“这正好找到了我过去的家当。”
先生说：“你的老毛病又犯了。”
孟源闹了个大红脸，正想为自己辩解。先生说：“你的老毛病又犯了。”接着开导他：“这正是你人生中最大的缺点。打个比方吧，在一块一丈见方的地里种一棵大树，雨露的滋润，土地的肥力，只能对这棵树的根供给营养。若在树的周围栽种一些优良的谷物，可是上有树叶遮住阳光，下被树根盘结，缺乏营养，它又怎能生长成熟？所以只有砍掉这棵树，连须根也不留，才能种植优良谷物。否则，任你如何耕耘栽培，也只是滋养大树的根。”
【原文】
3．4问：“后世著述之多。恐亦有乱正学。”
先生曰：“人心天理浑然。圣贤笔之书。如写真传神。不过示人以形状大略。使之因此而讨求其真耳。其精神意气。言笑动止。固有所不能传也。后世著迷。是又将圣人所画摹仿誊写。而妄自分析加增以逞其技。其失真愈远矣。”
【译文】
陆澄说：“世上著述纷繁，大根只会破坏孔孟圣学吧！”
先生说：“人心天理俨然一体。圣人把它著成书，仿佛写真传神，只是告诉人们一个总的轮廓，使人们依据轮廓而进一步探求真谛。圣人的精神气质、言谈举止，本来是不能言传的。世上的诸多著作，只是将圣人所画的轮廓再摹仿誊写一次，并妄自解析，添枝加叶，借以炫耀才华，与圣人的真精神背道而驰。”
【原文】
3．5曰：“然则所谓。‘中漠无联。而万象森然已具’者。其言何如？”
曰：“是说本自好。只不善看。亦便有病痛。”
“义理无定在。无穷尽。吾与子言，不可以少有所得。而遂谓止此也。再言之十年：十年五十年、未有止也。”他日又曰：“圣如尧、舜，然尧、舜之上善无尽：恶如桀、纣。使桀、纣未死。恶宁止此乎？使善有尽时。文王何以‘望道而未之见’？”
【译文】
陆澄说：“既然如此，程颐先生说的‘冲漠无联，而万象森然已具’的话对吗？”
先生说：“这句话本来说得很好，只是颇让人费解，不要因为稍有收获就以为如此而已。即使再与你谈十年、二十年，以至五十年。也永无止境。”
有一天，先生又说：“即使圣如尧、舜，然而在尧、舜之上，善也无穷尽；即使恶如桀、纣，然而在桀、纣之下，恶也无穷尽。倘若桀、纣不死，他们作的恶只有那些吗？倘若善能穷尽，周文王为什么还要‘望道而未之见’呢？”
【故事】学无止境
古人日“满招损，谦受益”，意思是说，自满必将招致损失，而谦虚则使人时时受益。古人在列举谦之益的同时，又不断揭示傲之害。明代王阳明曾说：“人生大病，只是一傲字”，“傲为众恶之魁”。善无止境，功无止境，谦恭地学习则一种正确的态度，一种人生的大智慧。
从前有一个小和尚，他离开家乡到处寻找名师，想学到真正的武艺和修为。历经艰难，他终于找到了一位高僧，就恳求高僧收他为弟子。高僧见他一片诚心，又天资聪慧，便收下了他。
两年后，小和尚认为自己十八般武艺都学会了，得到了师父的真传，便不想再继续跟着师父参禅拜佛了，于是就向他的师父辞行，要下山去。高僧明白小和尚的心思，他并没有阻拦小和尚下山，而是自己取来一只木桶，让小和尚装满石头。装完后师父问他：“装满了吗？”他自信地说：“装满了，再也装不下了。”师傅又问：“能不能再往里面装一些沙子？”弟子便又装了一些沙子，特意添满了石头间的所有缝隙。于是走到师傅面前坚定地说：“这次真的装满了，不能再装任何东西了。”师傅舀了一大碗水，竟然又全部倒了进去。高僧再次问小和尚。小和尚惭愧地告诉师父：“看上去满了，可是还能装下很多东西。”
这时，高僧又取来一只杯子，让小和尚往里面倒水。小和尚看杯子满了，就想停止倒水。高僧却说：“不要停，继续倒。”结果钵子倒满了水后，多余的水都溢了出来。高僧这时候才让小和尚停止倒水，然后问他：“满了还装得下别的东西吗？”小和尚满脸愧色，明白了师父的一片苦心，请求师父原谅他的无知，再也不提下山的事情了。
【原文】
3．6问：“静时亦觉得意思好。才遇事便不同。如何？”
先生曰：“是徒如静养。而不用克己工夫也。如此。临事便要倾倒。人须在事上磨。方立得住。方能。静亦定。动亦定。”
陆澄问：“安静时我觉得自己的想法很好，一旦碰到事情，就不是那么回事了。这是什么缘故？”
【译文】
先生说：“这是因为你只知在静中涵养，却没有下克己功夫。如此碰到事情，脚跟势必站不稳。人应该在事情上磨炼自己，才能立足沉稳，才能达到‘静亦定，动亦定’的境界。”
【原文】
3．7问：“‘惟精’、‘惟一’是如何用功？”
先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意。‘惟精’是‘惟一’功夫。非‘惟精’之外复有‘惟一’也。‘精’字从‘米’。姑以米譬之。要得此米纯然洁白。便是‘惟一’意。然非加春簸筛拣‘惟精’之工。则不能纯然洁白也。春簸筛拣是‘惟精’之功。然亦不过要此米到纯然洁白而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行者。皆所以为‘惟精’而求‘惟一’也。他如‘博文’者即‘约礼’之功。‘格物’‘致知’者即‘诚意’之功。‘道问学’即‘尊德性’之功。‘明善’即‘诚身’之功，无：说也。”
“知者行之始。行者知之成。圣学只一个工夫。知行不可分作两事。”
“漆雕开曰：‘吾斯之未能信。’夫子悦之。子路使子羔为费宰。子曰：‘贼夫人之子。’曾点言志。夫子许之。圣人之意可见矣。”
【译文】
陆澄问：“怎样才能做到‘惟精’、‘惟一’呢？”
先生说：“‘惟一’是‘惟精’的主意，‘惟精’是‘惟一’的功夫，并非在‘惟精’之外又有一个‘惟一’。‘精’的部首为‘米’，就以米来作比吧！要使米纯净洁白，这便是‘惟一’的意思。如果没有舂簸筛拣这些‘惟精’的工夫，米就不可能纯净洁白。舂簸筛拣是‘惟精’的工夫，其目的也不过是为了让米纯净洁白。博学、审问、慎思、明辨、笃行，都是为了获得‘惟一’而进行的‘惟精’功夫。其他的比如，‘博文’是‘约礼’的功夫，‘格物’‘致知’是‘诚意’的功夫，‘道问学’是‘尊德性’的功夫，‘明善’是‘诚身’的功夫，除此而外别无解释。”
“知为行的开始，行为知的结果。圣学只有一个功夫，知行不能分开当做两码事。”
“漆雕开说：‘吾斯之未能信’，孔子听后十分满意。子路指使子羔做费城的邑宰，孔子认为是害人子弟。曾点谈论自己的志向，得到孔子的称赞。圣人之意一目了然啊！”
【原文】
3．8问：“知识不长进。如何？”