人类文明的发展历史，有很多相通相似的共同特征。当神州诞生出孔孟老庄等圣贤之时，几乎同一时代的古印度，也产生了一位伟人，这就是释迦牟尼。佛教传入中国后，渐渐生根繁衍，并取代印度成了佛教的圣地与乐土。佛教在中国及整个东方的发展，为人间的惩恶扬善、净化心灵贡献了无量功德，更为黎民百姓的身心健康造福施惠。今天，当健康养生已成为社会大众关注的头等要事时，人们重新将目光投向古老的佛教养生观，并从中得到了新的启迪、新的发现和巨大的收益。
从佛教的角度看，养生不单单指人的生命之长短，而应从全面的概念上完善养生的意义。中国佛教认为，养生可以用人们常谈到的“五福临门”来概括。正确地阐释“五福临门”，并按其规定规范自己的言行、思想，这就是佛教养生的要诀。佛教认为，离开了五福的人，谈不上养生修性。因此，修炼本领、获得五福就是佛教养生的要义。
五福这个名词，原出于《书经》的《洪范》，现在则已成为家喻户晓的词句了。几乎大部分的人都知道“五福临门”这个成语，可的确很少有人知道“五福”所指的是哪五种福。至于五福临门的原理，明白的人就少之又少了。
五福中的第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”。
有这样的简要解释：
长寿是命不夭折而且福寿绵长。
富贵是钱财富足而且地位尊贵。
康宁是身体健康而且心灵安宁。
好德是生性仁善而且宽厚宁静。
善终则是能避免横祸，安详而自在地离开人间。
佛教认为坚定行善，不断积德的人，是定有完整“五福”的机缘的。
我们知道，五福合起来才能构成幸福美满的人生，一分开可就不利人生，甚至不妙了。比方说，有的人虽然长寿却没有福气；有的人长命百岁而贫贱度日；有的人富贵却短命；有的人富贵却健康情况不佳；有的人为贫贱而烦恼；有的人身虽富贵但十分操心；有的人贫穷而善终；有的人富贵长命而最后却惨遭横祸不得好死……人生境遇多得不胜枚举。这些只是举例而已。单就五福的变化来说，只有五福全部临门才是十全十美的，其余的各种情况都是美中不足，是有缺陷的福。
五福当中，最重要的是第四福——“好德”。有着生性仁善，宽厚宁静的德，这是最好的“福相”，因为德是福的原因和根本，福是德的结果和表现。以此敦厚纯洁的“好德”，随时布施行善，广积阴德，才可培植其他四福使之不断增长，逐渐实现人所企盼的、完整的“五福”。
寻找自我，祥和地度过自己的一生，这就是佛教养生的要义所在。从佛教养生的角度来看，养生不单单指人的生命长短，而应从全面的概念中来完善养生的意义。中国佛教认为养生可以用人们常常谈到的五福临门来概括。在物欲横流的世间，不迷失自我，正确地阐释五福临门并按其规定规范自己的言行和思考，这就是佛教养生的方法。