center中国第一位爱国主义诗人
（约公元前340年—约公元前278年）
小传
屈原是中国伟大的爱国诗人，本名屈平，“原”是他的字。约公元前340年出生于楚国。
公元前305年，被放逐到汉北，楚襄王即位后，他又被流放到江南。
约公元前278年，跳入汨罗江身亡。
他是一个爱他的国家、爱他的人民，追求高尚情操和完美人格，爱憎分明，不随波逐流的诗人。
代表作品
《离骚》（抒情诗）
《天问》（诗篇）
《九歌》（11篇）
《九章》（9篇）
中学语文课文收录
《离骚》
“童年”
故乡秭归的由来
屈原自幼聪明好学。有一个民间传说：屈原小时候在乡里的学校读书，常常是第一个离开书房，但是到了天黑的时候，他还没回到家里。家里的人急坏了，姐姐出去找他，邻里们也到溪涧和后山里帮着寻找，都没有找到。晚上，屈原回到家里，也没有向家里说明他究竟到哪里去了。
第二天，姐姐女媭偷偷地跟在他后面，才发现原来屈原放学后跑到一个天然石洞里读当时楚国的民歌。他聚精会神地看，低声地吟咏，慢慢地被这些民间文学迷住了。当姐姐去找他时，竟然完全没有发觉。后来，屈原逐渐长大了，便常常去找樵夫、猎户、渔翁、蚕女、巫师和庙祝们采集民间歌谣，然后在那个溪畔的天然石洞里记录、整理、吟诵。
人们为了纪念屈原这种顽强学习、虚心向民间求教的精神，把这座天然石洞称为“读书洞”，而今这石洞已成为屈原故里的一处著名的古迹。
“创作准备”
怀才不遇的爱国诗人
那时候屈原是楚国王族一员，自然待遇与众不同。凭着自己的才干和学识，屈原得到了楚王的信任。《史记·屈原列传》中这样记载：屈原曾为怀王左徒，入则与王图议国事，以出号令，出则接遇宾客，应对诸侯，王甚任之。可见屈原也曾权倾一时，深受楚王信任。然而与当时腐朽的贵族所不同的是，屈原博闻强记、明于治乱、娴于辞令，与那些终日贪淫享乐的纨子弟自然不可同日而语。
楚怀王起初十分欣赏屈原的才华，也很信任屈原。有一次，怀王命他草拟法令，稿子还未写好就被一个素来妒忌他的同僚上官大夫靳尚看见了，就想夺去稿子。屈原立即义正词严地对靳尚说：“国家机密你岂可先睹为快？”
悻悻的同僚自此怀恨在心，于是就在怀王面前搬弄是非，挑拨离间。靳尚说屈原不守秘密，制定宪令之事已是人所共知，更谈不上是什么国家机密，而屈原总是夸下海口——“非余岂能胜此大任”。一番狂轰滥炸兼施以谗诋之计后，怀王终于开始怀疑屈原的忠心，于是屈原开始了他人生的第一次放逐。
屈原是一个非常有才气的人。据《史记·屈原贾生列传》记载：他“博闻强志，明于始乱，娴于辞令”，“入则与王图议国事，以出号令；出则接待实客，应付诸侯”，对内主张举贤任能，对外主张联齐抗秦，是楚国一位非常难得的贤臣。然而却由于上官大夫靳尚的谗言，在怀王面前诬陷屈原，怀王于是怒而疏屈平。这之后，楚国一再见欺于秦，屈原虽流放在外，但无数次谏楚怀王杀张仪，又劝谏楚怀王不要前往秦国与秦王相会，都没有被采纳。
屈原一生的成长之路是与楚国的命运息息相关的。他忠贞爱国，希望楚国强盛。但当奸佞当道，楚国政治日益黑暗、国力日衰时，他只有用沉重的文字来抒发自己的满腔悲愤之情。而恰恰是这些满含爱国之情的深沉文字，奠定了他在中国古代文学史上的重要地位。
“成名作的诞生”
传世绝唱《离骚》
“离骚”是什么意思呢？“离”容易理解，即是离别。“骚”一般解释为一种文体，我们可理解为“离骚”就是抒发远离乡土心中不平之气的文章。《离骚》是屈原的代表作，是带有自传性质的一首抒情诗。全诗共370多句，近2500字。在这篇巨文中，屈原哀痛人民的多灾多难，哀痛自己的生不逢时，他把对国家、人民的深沉而炽热的爱，对自己政治主张不能得到实现的愤懑，贯注在《离骚》的全篇。
《离骚》反映了屈原对楚国黑暗腐朽统治的愤慨，他的爱国情绪虽然充满了矛盾与惶惑，但终究是无悔的、执著的。也许正是因为屈原的爱国充满矛盾与惶惑，他的无悔、执著才更加真实，更加感人，而不流于浅薄。所以尽管屈原遭小人排挤诬陷，并两次被远逐流放，却始终没离开楚国。即使在想像中遨游太空时，天上有着无限的光明，但一低头瞥见地上的故土时，屈原的心情顿时沉重，就连仆夫和马都同情诗人怀念不忍去的痛苦，止步不肯向前走。
《离骚》的主旨是爱国和忠君。一句“忽临睨夫旧乡”，爱国怀乡的情怀被抒写得痛断肝肠。爱国的感慨这时只能解释为一种颇带自嘲的愤懑：“已矣哉国无人莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭城之所居”这一种报国无门又徘徊不忍去的映照，充分表露出屈原的爱与恨。爱与恨到了无法排遣无法解脱的时候，屈原只能用死来了结了。
怀王十五年（前304年），张仪由秦至楚，以重金收买靳尚、子兰、郑袖等人充当内奸，同时以“献商於之地六百里”诱骗怀王，致使齐楚断交。怀王受骗后恼羞成怒，两度向秦出兵，均遭惨败。于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好。此间张仪又一次由秦至楚，进行瓦解齐楚联盟的活动，使齐楚联盟未能成功。怀王二十四年，秦楚黄棘之盟，楚国彻底投入了秦的怀抱。屈原亦被逐出郢都，到了汉北。
怀王三十年，屈原回到郢都。同年，秦约怀王武关相会，怀王遂被秦扣留，最终客死秦国，顷襄王即位后继续实施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年（公元前278），秦将白起攻破郢都，形势十分危急。屈原看到国家、个人前途都一片黑暗，毫无希望，于是投汨罗江自尽，以身殉了自己的政治理想，结束了他上下求索的一生。
“巅峰之作”
“美政”理想的表现
在《离骚》中，屈原感慨道：“既莫足与美政兮，吾将从彭咸之所居。”他表示将用生命来殉自己的“美政”理想。屈原的一生都坚持“美政”理想，并与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。他的“美政”理想表现在《离骚》中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例，说明了不拘身份选拔人才的合理性。所谓“循绳墨而不颇”，就是修明法度，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。
屈原的“美政”理想反映了他与楚国腐朽贵族集团的尖锐对立，表达了他革除弊政的进步要求，而其最终目的就是要挽救国家危亡，使楚国走上富强的道路。与此相关，屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸，《离骚》中批评现实这样写道：“固时俗之工巧兮，规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以度。”所谓“规矩”、“绳墨”显示屈原对制度法令的重视，修明法度也是“美政”的内容之一。《离骚》充分表现了屈原坚持“美政”理想、坚持节操，“虽九死而犹未悔”的斗争精神；同时表现了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身国家的决心。
屈原虽遭谗被疏，甚至被流放，但他始终以国家的兴亡、人民的疾苦为念，希望楚王翻然悔悟，奋发图强，做个中兴之主。他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”；他明知自己面临着许许多多的危险，在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他却始终不肯离开楚国一步。表现了他对国家的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志。
屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人，是浪漫主义诗人的杰出代表。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱国家爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他“可与日月争光”的高尚人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。
作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚”。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。
“趣闻轶事”
纪念屈原的传统风俗
每年的农历五月初五，是我国民间的传统节日——端午节。这一天，家家都要吃粽子，南方则流行着龙舟竞渡的游戏，文学家们还提倡把端午这个节日改为“诗人节”。
这一切都与战国时代的伟大诗人屈原有关，上述是自古就遗留下来的传统风俗，都是后人怀念屈原的表示。
端午节吃粽子的风俗。据说在东汉时候就已开始了。南北朝时写的《续齐谐记》里说，这本是楚人对屈原的一种纪念方式，原来用竹筒盛米投水祭祀屈原。后来，据说东汉有个人叫欧回的，做了一个梦，梦见屈原对他说，每年投放给他的筒米都被蛟龙偷吃，假如能用粽叶包上米，再以五色丝线捆上，投入水中，蛟龙就吃不着了，因为它们最怕五色丝线。此后便开始用这种方法祭祀屈原，而端午包粽子吃粽子的风俗也就由此相传下来。
人们对屈原的追怀，还表现在为他修筑坟墓和祠堂上。据说屈原死后，汨罗江一带的人民，为了永久纪念他，在屈原经常吟咏的玉笥山上，修建了他的衣冠冢。为了防止秦兵和奸臣们的破坏，屈原冢一共造了十二座。每一座坟前都有“三闾大夫墓”的石碑，使那些打算破坏的人混淆莫测。后人在屈原故里还修了屈子祠。有一幢金碧辉煌的大庙，还有十三幅追溯屈原生平事迹的素色泥雕图像。
屈原爱国爱民的一生，对后人影响很大，尤其是他那些充满炽热情感的诗篇，对后世影响更大。我国后代许多杰出诗人都曾从屈原的诗赋中汲取营养。他们对屈原十分景仰，唐朝大诗人李白曾赞赏说“屈平词赋悬日月”，杜甫则称许屈原“风流儒雅亦吾师”。从18世纪开始，屈原的诗就已翻译到国外，如今在德国、法国、英国、美国、意大利、日本、俄罗斯等国，皆有屈原诗赋的译本。1953年，屈原被选为世界文化名人，为各国人民所纪念。