（为中国佛教文化创刊号约文的修改稿，1992年2月）
六祖是一位明心见性的禅学大师，指出了人类自性问题悟证的道路。爱因斯坦是一位划时代的物理学家，为研究宇宙时空的变化提供了方法。这两位巨人的人生观、世界观完全不同，怎么能并列在一起来论述呢；乍一看，确实令人费解。然而这里所谈的爱因斯坦，不是他的相对论，而是他的人生观；这是广大科学工作者所不研究的。
爱因斯坦一生尊重人的生存权利，反对战争；为此，他写了数百篇文章，他对任何人都一视同仁；为了帮助大学毕业生、博士、教授找工作，写过大量的推荐信。从实质上来看，他是以平等心待人的。所以他推崇“宇宙宗教感情”，内心崇敬释迦牟尼、耶稣等宗教领袖。
另外，爱因斯坦一生忘我地追求科学真理，不习惯于西方科学的实用主义与功利主义。他的狭义相对论，纯粹是为了探索时间与空间的相对性。狭义相对论问世后，马上启发他研究广义相对论，他直觉地坚信“特殊情况”可以推广到“一般情况”；果然他成功了。因此，西方科学界认定他是一个直觉能力很强的人，一个为学问而学问的人。他认为宇宙、大自然是如此的有秩序；他相信斯宾罗莎的上帝，他想知道这个上帝是怎样创造世界的。所以他的科学智能是超常的。
鉴于爱因斯坦的平等心，超常智能，以及对释迦牟尼的崇敬心情，所以把他与六祖并列在一起，来探索人类的自性问题；看看六祖怎样见性，爱因斯坦如何为人。尽管爱因斯坦的平等观、宗教观、科学真理观与六祖的三身四智观，完全不同，但对比看看这两位巨人的人生观，再来认识我们自己，可能是有益的。
六祖的中观论是心光悟证的殊胜成就；爱因斯坦的相对论是逻辑推理的高度结晶，下面分途讨论。
（甲）六祖怎样见性
六祖的大智主要体现在他的见性成就，其代表著作则是法坛经所指示的中观论。古今中外，从不同角度、不同程度来看，见性者大有人在，但系统地留下经验则不很多，下面讨论六祖的悟证。
一、什么叫自性
人类自性，只能由各人自己去悟证，非文字、语言所能描述。但是六祖为了教人见性，也指出了领悟自性所应采用的方法。例如：
（1）从清净真心领悟自性
六祖第一次见到五祖，就要求见性。五祖说他是岭南人，属于未开化的野蛮民族，怎么能见自性。六祖当时回答说：“人虽有南北，自性本无南北……弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。”因此，五祖深知六祖根器很大，但是为了防止他执著“见性”、让他去劈柴踏碓，磨炼八个多月，以便到时自然见性。既然人人都具有自性，为何常人都不能见性。六祖说：“自性本无差别，只缘迷悟不同……迷时师度，悟时自度。”
神秀在当时也是禅学大师，但尚未进入无为境界，对于身心仍有执著，故说：“身似菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。六祖则从本源上说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”于是五祖将衣钵传于六祖。
六祖得法后，即从黄梅回到岭南。当时有惠明法师追到大庾岭，要求说法。六祖说：不思善，不思恶，正在此时，就是当人的本来面目。类似的说法则有“不是风动，不是幡动，仁者心动”。这也就是告诫修持身心之人，应于日常生活中，见万象纷纭，而锻炼到自心不动。
六祖初到广州法性寺，与印宗法师讨论见性问题，认为通常修禅，期望见性，从观心守净入手，就有能求、所求的主观执著，即阻碍见性。真正见性的禅定应是于外离相，于内不乱，就是于念念中不离本心而不执著清净。
自性是常住真心，真心又是什么？六祖说：“心量广大，犹如虚空……十方刹土，尽同虚空……世人真心本空，无有一法可得；自性真空，亦复如是。”虽然如此，但又不空，故又说：“世界虚空，能含万法，世人性空，亦复如是。”
自性是不二之性。六祖说：“善恶虽殊，本性无二；无二之性，名为实性。”看来自性的本体是真空，由于一念思量而有变化。“思量恶事，就是地狱；思量善事，即为天堂”。自性在眼前，常人不自觉。总之，不起思量，返回自觉，这就意味指向见性。
（2）从三身四智领悟自性
自性具三身，发明成四智。三身都从一自性而生，不是各有自性。故身智圆融无碍，自然应物随形。
如果我们在因地修持，念念不离自性，就能将第六、七两识分别转为妙观察智与平等性智；到果位时，又能将前五识及第八识，分别转为成所作智与大圆镜智。
大圆镜智缘境无边，照彻法界一切事理，如同大圆镜中呈现一切形相；故又名一切种智，代表法身，相当于自性真空实体。平等性智对动植万类，不起分别，一味平等；故代表报身，相当于真空处处平等，无一毫差别。妙观察智对诸法性相能观察入微，深知本体为空，又能观察因缘作用的变化无常。成所作智则乘愿力，通权达变，利人利物，成全所作。后二智代表化身，相当于真空理体之大用。
三身四智并非虚构，根据六祖亲身修持的经验，就是在日常生活中，念念清净，自然生出最高层次的智慧，回到群众中兴起大用。
（3）从涅檠寂照领悟自性
通常我们说涅檠，那么到底什么是真正的涅檠。六祖说：“涅檠常乐是：刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，则是寂灭现前。当现前之时，亦无现前之相，乃谓常乐；此乐无有受者，亦无有不受者。”这就说明了：涅槃的真实意义是自心清净，不起生灭之相，实际上与自性相关；另外，无上大涅檠就是大圆镜智的寂照。所以六祖又说：
无上大涅檠，圆明常寂照；
凡愚谓之死，外道执为断。
（4）从实相隐喻领悟自性
自性是不可说、不可道的隐序状态；如果说得出、道得出，那就不是自性。虽然如此，但自性却又是一个实体。例如数学上的无穷大是说不出、道不出的；如果说得出，道得出，那就不是无穷大。但无穷大是存在的，不过只能靠人的智能去领会；自性也是如此。
自性这个实体虽然无法用语言文字说明，但六祖与诸大禅师对话，也不言而喻地涉及到自性的实质。例如怀让禅师从嵩山南来，参见六祖。他问怀让来干什么。让答：“说似一物即不中。”祖问此不可说之物能否修证？让答：“修证即不无，污染即不得。”由此，六祖深知怀让已得自性旨趣，就留他侍候左右15年。后来怀让禅师往南岳，大阐禅宗。
永嘉禅师为了开明心地，前来参见六祖；一见面绕祖三圈，乃持锡杖而立。祖问嘉为何如此傲慢。嘉答道：生死事大，无常讯速，来不及礼拜。祖启示说：“何不体取无生，了无速乎。”永嘉当时悟到“无生”之意，立即回答：“体既无生，了本无速。”六祖称赞说：“如是，如是。”然后永嘉才具威仪，进行礼拜，旋即告辞。六祖说：“返太速乎。”永嘉答：“本自非动，岂有速耶。”六祖问：“谁知非动。”永嘉答：“仁者自生分别心。”至此，六祖即印证说：“汝甚得无生之意。”永嘉答：“无生岂有意耶。”六祖问：“无意谁当分别。”永嘉答：“（开悟后的）分别亦非意。”六祖说“善哉，少留一宿。”这就是禅宗历史上有名的“一宿觉”武则天曾派侍官薛简请六祖上朝廷说法，祖称疾辞谢。简问六祖：“如何以智慧破烦恼，而脱离生死。”祖答日：“烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧破烦恼，此是二乘见解。”简问如何是大乘见解。祖回答说：“明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增；住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间内外。不生不灭，性相如如，常住不迁，名之日道。”
六祖所谓的不生不灭是：本自无生，今亦不灭。心法的要旨是：见到一切善恶诸法，都不执著，久之真心就会自然显露出来。所谓万缘歇尽，一性圆明。
六祖并告诫门人重视《心经》的五蕴、十二入、十八界，但不要执著；认识自性能含万法，十八界都从自性起“用”。自性若正，起十八正；自性若邪，起十八邪。
二、怎样见自性
要见自性，在于勤修戒定慧，而不执著于见性。修一切戒，莫大乎无相；故修戒必须以无相为体，意味法身德。修一切定，莫大乎无念；故修定必须以无念为宗，意味解脱德。修一切慧，莫大乎无住；故修慧必须以无住为本，意味般若德。
（1）修无相：相是事物的相状，表于外而印于心者；事物所依的根本为体；体之本来面目、不生不灭者为性。人人都从演化过程中来，其自心无始状态本为真空；欲念生起，可以想象是此’真空受了扰动而激发出的混态，此混态产生后，原来的纯态真空并未减少；此混态平息后，纯态也不增加。但在此过程中，纯态却产生了映照功能。这样的真空映照，我们用来比作自性。所有经典及历史都指出，诸佛与圣贤无一不从修持身心中得来。因此，六祖教人从世间法修起，认识世法生灭无常，应修无相；不断反省，检查自己过失。所以说：“常见自己过，即与道相当。自性在自心，不离世间觉。”
六祖特别指出：世人外迷着相，内迷着空；看能于相离相，于空离空，就能一念开明。为了修无相，并告诫门人，要自心谦下普行恭敬，才能见性。
（2）修无念：什么叫无念？六祖说：“于诸境上，心不杂染，称为无念。”反之，若百物不思，使心念断绝，即是法缚，也不是真无念。所以具体说来，要求行者但净本心，使六识出门，于六尘中丝毫不染，来去自由，通达无碍。这也就是于诸境中不生混杰，让纯态自然开显。
事实上，自性本无一法可得；若执著有所得，即为妄想，就不能见性。这也就是为什么要以无念为宗的理由。由于意识惯性作用，通常是念生念灭，辗转不休。
总之，必须在尘劳诸境上，平息妄心，让真如自性之心生起。六根虽有见闻知觉，但不染一尘；这才是真定，真无念。不然，只是闭门坐禅，守心看净，仍是妄念，有碍见性。
（3）修无住：六祖说：“于诸法上，念念不住，则心不被法缚。”所谓法就是有形、无形、真实、虚妄、有为、无为等一切事物。“心不住法，道即流通；心若住法，道则窒息”。
大道流通，表明定慧一体。所以六祖指出：“定是慧之体，慧是定之用。”入定之时，就是慧的寂照，慧照之时，就是定的体现。定慧是无为法，二者并无先后分别。若认为定慧有先后，则法有二相，就变成有为法。若住于此，亦不能见性。
为了修无住，六祖教育门人勤修般若行，研习《金刚经》。此经的要旨就是教人不住于法，而生清净之心。一旦不为法转，心境自然开悟。这实际上是六祖修无住生心的体会。为此，太虚大师曾说：
仰止唯佛陀，完成在人格
人成即佛成，是名真现实
六祖并无文化，勤修三无；不住六尘，智慧大开；终于见性，说法无碍。由此实例说明：人类的自性是一个终极实体；这个实体是可以见到的，并非虚妄。
（4）修功德：梁武帝大兴寺庙，布施设斋，问达摩这是不是功德。达摩说，这是福报，不是功德。外修事功，只是有漏善行，属于人、天福德；必须内证自性，开显无漏智慧，才是功德。
六祖更明确指出：“见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性，真实大用，名为功德。”所以真正的功德不是单靠布施所能求得的。
三、六祖涅檠情况
六祖在圆寂前一年，命门下弟子建塔，次年夏末落成。七月一日，祖对弟子说，八月将离世间。当时大家涕泣，惟有神会无泪。祖即称赞神会，毁誉不动，哀乐不生；批评余人，尚未超凡脱俗，在山中数年，竟修何道。
到八月初三，召集门徒说：“汝等各依定位，吾与汝别。”并明确指出：“后代迷人，若识众生，即是自性。必须识自心众生，见自心自性。欲求见性，但识众生。”这就告诫门人必须从世法修持，才能见性。
最后六祖特别嘱咐：他灭度后，大家不要悲泣，不要穿孝服，不要人来悼唁；应该是无动无静。不然，就不是他的弟子，也不是正法。又说下面四句话：
兀兀不修善，腾腾不造恶；
寂寂断见闻，荡荡心无著
说偈完了，端坐到三更，奄然迁化；春秋七十有六。
六祖的籍贯是河北，他的父亲原作小官，因故降职，下放到岭南，不久死去。他与老母迁移到南海，生活贫苦，靠他卖柴为生。年二十四，闻《金刚经》“应无所住而生其心”，因而悟道。于是到黄梅刻苦修持，终于见性。然后接五祖衣钵，说法三十七年，完成渡生任务而去。
（乙）爱因斯坦如何为人
今天绝大多数人知道爱因斯坦是一个划时代的科学家，但很少人知道他的人生观。他很重视人性、人伦、人道主义。英国著名的科学、哲学家罗素说：“爱因斯坦不仅是一个伟大的科学家，而且还是一个伟大的人。”
今天很多物理学家，为了探索微观世界的奥秘，运用爱因斯坦的狭义相对论，把亚原子加速到成为接近光速的粒子，而求得巨大的能量。另一方面，为了探索宇宙世界的奥秘，借用爱因斯坦的广义相对论，研究恒星如何从黑洞演化到类星体。这两方面的研究说明了一个重要问题，那就是能量（物质）与宇宙（星体）生灭无常的过程。仅就这一点来说，相对论托出了佛学哲理的基本精神。相对论既能用来说明物质世界的情况，那么是否也能用来研究意识世界的生灭无常呢？这是值得探索的一个大问题。
相对论的体系建立以后，爱因斯坦又想到：宇宙之大，粒子之细，万象纷纭，变动不居，无非都是各种力量的不同作用；因而建立了四种力场的体系。那么是否还有一个统一的理论呢？这就涉及到物质世界的本来面目，也就是宇宙当初诞生的情况。这一设想激励了很多物理学家进行统一场论的研究。现在认识到：宇宙今天运行的情况，决定于它当初一瞬间诞生的情况。这类似于花瓣决定于初生的花芽。
爱因斯坦一生致力于探索物质世界的本来面目，那么人类自己的本来面目是什么呢？他虽然未去研究，如果看看他如何为人，他怎样对待自己生命的结束，也许会知道他在不知不觉地探索人的自性。
一、推崇伦理，讲究道德
爱因斯坦不仅是一个开创性的科学家，而且是一个具有献身精神的人道主义者。他所写的关于伦理与道德的文章，可以说与科学论文一样多。他一再指出：
“单靠知识和技巧，不能使人类过着幸福和高尚的生活。人类有充分的理由把那些崇高的道德标准和道德价值的传播者，置于客观真理的发现之上。对我来说，人类固然要感谢有创造性的人，但更应该感谢像释迦牟尼佛和耶稣那样的人。
爱因斯坦认为：像斯宾诺莎等人那样的伦理道德方面的领袖，具有一种共同的“宇宙宗教感情”；把这种感情激发出来，并使之蓬勃发展，正是艺术和科学的最重要功能。所谓宇宙的宗教感情就是：“对宇宙动植万类都一视同仁”。这实际上涉及到人性与人类自性问题。
以上的论点说明了，爱因斯坦是把伦理与道德置于科学与艺术之上的。远在1917年，他就说：“我们所赞美的技术进步，甚至我们的文明，都像病态罪犯手中的斧头。”
罗素曾经起草一份禁止使用核武器的宣言，其中谈到：“如果要我们作出抉择，那么摆在我们面前的就是幸福、知识和智慧的不断增进。难道我们由于忘不了争吵，竟然要舍此而选择死亡吗？作为人，我们要向人类呼吁：记住你们的人性，而忘掉其余。”人性意味着人的伦理与道德，以及智慧与悟性。这两方面是人类社会的命脉，所以爱因斯坦看了这份宣言后，马上签名。
二、爱好和平，反对战争
爱因斯坦从始到终，爱好和平。他写过数百篇文章，其主题就是和平；把战争称为“野峦时代的残酷，而是非人的遗物”。他在临终前数小时，他的老朋友奥托·那坦去看他，他所谈的是公民的权利问题。
他认为：应该制止世界范围的军备竞赛；军事的保密不仅窒息科学的发展，而且加强战争的恐怖。只有建立一个维护国际安全的世界政府，以及一个超国家的军事权威机构，才能控制进攻性的军事武器。但他又问自己：“难道我不害怕世界政府变成一种暴力统治吗？我当然害怕；但我更害怕再一次战争。”
这一段话是他在1945年第二次世界大战结束后写下的。那时候世界上只有两三枚核武器；今天却有5万枚核武器，它们的毁灭力量相当于给地球上的每个人准备了4吨硝酸氨炸药。
爱因斯坦的和平主义，招到一些政治家的反对。杜鲁门总统的副国务卿韦尔斯宣称：爱因斯坦关于世界政府的建议是不可能的。密西西比州的议员约翰·蓝金在众议院叫喊：请求法院让爱因斯坦这个人沉默下来。尽管如此，他仍然无所畏惧，继续发表他自己的和平言论。
三、终极实体，代表上帝
爱因斯坦是以十分微妙的方式笃信宗教的。他信仰“斯宾诺莎的上帝”，那是在所有事物的秩序与和谐中显示出来的上帝。对于斯宾诺莎与爱因斯坦来说，上帝就是大自然。他认为：“我们现在所看到的，只是一个尚未完全理解的真正实体的局部。这就会使一个有思想的人，为一种谦恭的感情所征服。这是一种真正的感情，与任何神秘主义毫不相干。”
他更明确地说：“我的宗教在于：对至高无上的精神，怀有一种谦恭的赞美；这种精神，在我们理解现实的事务中，可以部分地显示出来。我想知道上帝是怎样创造这个世界的；我想了解它的思想，其余都是次要的。”在他看来，科学永远不能取代“上帝”，但可以通向这个上帝。
爱因斯坦心目中的上帝，似乎是一个无物不包、无所不在、永远存在的一个整体秩序。人类发展哲学、科学、文学、艺术、工程技术等等，无非是对这个整体秩序的局部认识。这在一定程度上类似于六祖关于佛法不离世法的看法。当然爱因斯坦的上帝观，不是六祖的中观论。但他的悟性也是很高的，似乎在追求一个终极实体，这就涉及到人类的自性问题。
爱因斯坦在很小的时候，就为赞美上帝作了一首诗，经常在去学校的途中，歌唱这首诗。他所看到的上帝，是用问题多于答案打扮起来的上帝。他告诉他的助手施特劳斯：“我真正感兴趣的，是上帝在创造世界的过程中，是否有选择的余地。”因此，在他的人格中，充满了难以理解的观念。例如，他说：“我们之所以有最美好的经历，是由于一种神奇力量，它是位于真正艺术与科学摇篮旁边的基本感情。任何一个不知道这一点的人，实际上相当于死了，而且他的眼睛也是很模糊的……对事实的直接观察，总是对我有一种神奇的吸引力。”这些话表明了，爱因斯坦心目中的上帝，并不是西方宗教中的上帝，可能是一种永恒秩序。
虽然爱因斯坦是一位直觉能力很强的科学家，但他也是一个锲而不舍的坚强人。狭义相对论基本上是他直觉的产物，而不是靠复杂的数学方法推证出来的结果。狭义相对论是从匀速运动出发的，他坚信能推广到加速运动的情况。他一直思考下去，一直论证下去，大约在8年之后的某一个瞬间，抓到了建立广义相对论的要害；因而广义相对论问世了。后来广义相对论能用来说明宇宙的膨胀与引力波的存在，都是出乎他意料之外的。
四、孤独沉思，热情友好
爱因斯坦是一个很孤独的人，他一生中没有几个亲密的朋友。他曾经多次说：“奇怪的是，我是如此有名，却又是如此孤独。”有人问他，对于一个科学家来说，什么是理想的生活。他回答说：“看守灯塔”，这说明了他的孤独性。有一次，爱因斯坦乘坐纽约的地下火车，他被欢呼的人群包围起来，结果他就在第一站下了火车。
他的家庭观念是很淡薄的，他记不住自己孩子的生日。他经常在自己家中的门厅里站着，他的夫人爱尔莎多次叫他穿上大衣，他却心不在焉，而在那里沉思。
科学上的沉思，也导致他性格上的孤独。有一次，他出席一个宴会，他却一直坐在那里忙于写他的数学方程式。当宴会结束时，大家鼓掌向他致意，他都不知道。他没有普及自己思想的天赋，他用几乎听不见的声音给同学们讲课。讲课时两眼不是瞧着同学，而是面向黑板；学生说他自言自语地给自己讲课。没有一个人在他的指导下得到博士学位。
爱因斯坦虽然如此孤独，但却又非常热情。他以同样友好而谦逊的方式对待门房传达、国家元首、大学生、电影明星……有一个人患偏执症，没有任何方法治疗。病人的家属找到爱因斯坦，他却与这个病人谈了几个小时。
他完全有条件躲进他的书斋里，可是他又选择了一条使自己陷于世俗事务的道路。他说：“一个人必须把他们的时间在政治与科学之间进行分配。”他经常为以色列筹集基金而演奏小提琴，为很多学生与同事找工作而写推荐信。他收到数干封来信，大部分都是自己写回信。他还帮助一些孩子们做家庭作业，告诉他们不要因作业困难而烦恼。
五、不计名利，反对铺张
爱因斯坦在70岁时对于自己的情况写道：“由于莫明其妙的理由，被给与超过限度的估价。人类需要一些虚构的偶像，用来作为世界上单调场所的光斑。我已变成了这样的一个光斑。”
1921年爱因斯坦得了诺贝尔奖金，可是对此他并不关心，在填写很多重要表格过程中，他竟忘记填写他自己是诺贝尔奖金获得者。
1932年，他到普林斯顿高级研究院工作，院领导问他要多少工资；他说每年只要三千美元，并说他可用更少的钱来生活。院方答复，每年给他一万五千美元，可是他只花了其中的一小部分。有一次院方不想继续聘任一位研究员，爱因斯坦提议由他的工资来支付。
他对于为名人、伟人举行盛大的庆祝会，是很不感兴趣的。有一次日内瓦大学，为了庆祝该校创始人加尔文建校350周年举行盛大宴会。爱因斯坦被邀请参加，他对坐在旁边的一位绅士说：
“如果加尔文还活着，他会做什么……他会因为我们这样过分铺张而讲排场，而把我们全都烧死。”
六、对于生死，置之度外
爱因斯坦由于一生勤劳用脑研究科学，呼吁和平，他最后患上脑动脉硬化症，住在普林斯顿医院里。大夫准备给他作外科手术；他说：“人为的延长生命是令人乏味的；我已经用完了我自己的一份，到该走的时候了。”
1955年4月18日凌晨1点45分，爱因斯坦对一个值夜班的护士，讲了最后的几句话，就与世长辞了。可能就是这几句话，带来了令人难以置信的情况：他的遗体被火化，没有举行仪式，骨灰被撒在一个无人知道的地方；以致他没有墓地，没有纪念碑，人们无法去朝拜他。
爱因斯坦于1879年生于德国东部的乌尔姆城，他是一个犹太人。他出身后一年，他父亲到慕尼黑去开电气化工厂；所以他少年时代的教育在慕尼黑。他在6岁开始学习小提琴，在中学读书，特别喜欢几何学。他感觉到：在这个杂乱无章的世界中，居然还有一个秩序井然的实体存在。因此，几何物理与古典音乐成为他的终生伴侣。1901年，他从瑞士的高等工业学校毕业了，由于不是瑞士人，找不到一个工作位置。后来由一个同学把他介绍到发明局去做一个检验员；就在这个位置上，竟于1905年发表了狭义相对论，那时年仅26岁。
1979年普林斯顿高级研究院举行庆祝会，纪念爱因斯坦诞生100周年。卡特总统的科学顾问普赖斯说：“假如爱因斯坦今天还和我们在一起，他会为此感到吃惊，现在世界上每年用于军备的费用，已超过3500亿美元。”
今天，全世界的军备开支并没有减少。爱因斯坦深知，真正的和平也许要等很久才能来临。早在1936年，他写了一张关于这个问题的小纸条：
亲爱的后世人们：
如果你们未来不能变得比我们现在（或过去）更正直、更和平，并且一般说来，更合乎理性，那么就死去罢！
以全部的敬意，向你致以这一最虔诚的祝愿
爱因斯坦
（以上爱因斯坦的材料选自英国杂志“Science 83”1983年10月号）
（丙）问题讨论
上面两位巨人的光辉，引导我们讨论下列问题。
一、六祖指出：平等是德，是修持身心的根本；由此才能开显正智与大智。爱因斯坦崇敬释迦牟尼佛，尊重宇宙宗教感情，把道德与伦理置于科学与艺术之上，以平等之心待人。作为一个科学家，一般只是致力于自己的研究，很少关心人类的命运；爱因斯坦则不然。正因为如此，他的心胸开朗，思路旷达，想别人之不能想，作别人之不能作。看来平等之德，不论是为人修持，还是研究科学，都应该放在首位。
二、六祖明心见性，说明了自性寂光开显，这是无住生心的自然成就。爱因斯坦抓住了物质辐射之光，通过奇妙的构思与时空联系起来，建立了相对论，揭开了宇宙、原子的奥秘。这两种光能截然不同，从佛法不离世间法来说，毕竟是一纸之隔。前者高度地体现了出世间智慧，后者的研究集中代表了世间智慧；两者一隐一显都是人类的灯塔，是互补而相通的。
三、六祖的中观论与爱因斯坦的相对论是两个截然不同的范畴。前者超越时空而又不离时空，并认为四禅八定的意识世界，也受相对时空的控制。后者虽然论证的是物理时空，实际上爱因斯坦也曾联系到意识世界。他认为：当我们思想愉快的时候，会感到时间过得很快；思路敏捷，意识距离缩短；反之，则觉得时间很长，空间很远。看来相对论自发地涉及佛学禅定哲理；这并非用科学去证明佛学，也不是把佛学拉向科学。从爱因斯坦的人生观来看，他研究相对论的目的，不是为了功利，而是探索宇宙的永恒秩序。当然，这个秩序不是六祖的实相观，但他似乎不自觉地在探索这个方向。
四、六祖24岁闻经开悟，即进入实相永恒境界；以后一直说法渡生，世寿76.圆寂前，告诫门人，在他涅架后，不要哭泣，不要哀悼，应若无其事。爱因斯坦26岁发表相对论，以后一直探索永恒秩序，为人类倡导和平；认为已经用完了自己的一份，应该回去，不必用人为的方法去延长自己的寿命。临终前，告诉护士，把骨灰撒在无人知道的地方。这两位巨人为什么这样安排自己生命的归宿，值得我们及后世人深思。
由于以上四点理由，故把这两位巨人放在一起讨论。