少年的时候不学习，是自己糟自己，并且是越不学习越糟糕；壮年的时候不学习，是自己亏待自己，而且是越不学习越吃亏；老年的时候不学习，是自己衰减自己，并且是越不学习越衰落。
存于有警佚于无制
〔原文〕
凡人之心(1)，存于有警，而佚于无制。
〔注释〕
(1)心：心理。
〔译文〕
一般人的心理，是作人知道警惕自己，可闲散放荡是因为自己不约束自己。
常自激昂不得坠堕
〔原文〕
人须(1)是一切世味淡薄方好，不要有富贵相。常自激昂，便不得到坠堕。（胡文定语）〔注释〕(1)须：应当。
〔译文〕
人应该是对世间的种种味道淡薄些才好，不要有富贵人养尊处优的外相。时常自己激励自己昂扬向上，便不会陷于堕落。
因循守旧耽误一生
〔原文〕
天下聪明俊秀不少，所以德不加(1)，业不广者，只为因循字担阁一生（袁了凡语）〔注释〕(1)加：长进。
〔译文〕
世界上聪明俊秀的人不少，可他们所以品德不见长进，业绩不见扩大，原因只是因循守旧而耽误自己的一生。
造命者天立名者我
〔原文〕
造命者天，立(1)名者我。（袁了凡语）
〔注释〕
(1)立：树立。
〔译文〕
造化生命的是大自然，树立名份的是我自己。
大道无穷天行不息
〔原文〕
观川流(1)，则思道体之无穷；视日阳，则知天行之息。
〔注释〕
(1)流：流动。
〔译文〕
观看川水流动，便会想到大自然本身是无穷无尽的；瞧见日光影动，就会知道天体的运动是不息不止的。
夫妇之际人道最重
〔原文〕
易基乾坤，诗始关睢。夫妇之际(1)，人道莫重焉。
〔注释〕
(1)际：关系。
〔译文〕
易经的根基是纯阳纯阴乾坤父母卦，诗经的首章是关关睢鸠歌。由此可知，夫妇间的两性关系，乃人生道路上再重要不过的大事啦。
妻孥大宝不弃糟糠
〔原文〕
视屋漏如明廷，对妻孥如大宝(1)。（玉剑尊闻）
〔注释〕
(1)宝：宝贝。
〔译文〕
看待小屋漏室好比是光明浩大的宫殿，对待妻子儿女如同是最珍贵的宝贝。这是传统美德，教人不做背地里的暗事，不弃糟糠之妻。
财散可来名辱不复
〔原文〕
财散可来，名辱不复(1)。（王剑尊闻）
〔注释〕
(1)复：恢复。
〔译文〕
财产散去可以再得来，名节受辱很难再恢复。
乱世之名少取为贵
〔原文〕
乱世之名(1)，以少取为贵。（座右铭）
〔注释〕
(1)名：时代。
〔译文〕
处在乱世不安定的年代，功名以少取为好。
泛交无友少求慎守
〔原文〕
泛交不如寡交，多求不如慎(1)守。（尊生笺）
〔注释〕
(1)慎：慎重。
〔译文〕
随便结交朋友不如少交为好，过多求取不如慎重自守为好。
虚怀若谷万事不碍
〔原文〕
万物不能碍天之大，万事不能碍(1)心之虚。（南牖日笺）〔注释〕(1)碍：妨碍。
〔译文〕
天下万物不能妨碍天的包容之大，人间万事不能妨碍人的内心虚怀若谷。
磨炼道心体贴天理
〔原文〕
道心只在人心应感上磨练，天理只在人事变态中体贴(1)。（南牖日笺）〔注释〕(1)体贴：体会。
〔译文〕
道德修养，只能在人心的接触感应上得以磨练；天地良心，只有在人事的种种变化中才可以体会出来。
淫贪潜越载祸之车
〔原文〕
罪莫大于淫(1)，祸莫大于贪，咎莫大于潜。此三者，祸之车。（南牖日笺）〔注释〕(1)淫：淫乱。
〔译文〕
罪恶没有大过于淫乱的，祸害没有大过于贪婪的，过失没有大过于不守本份的。这三样，是载祸的车子，并且报应来得极快。
好生是非自做自受
〔原文〕
石生玉，反相剥；木生虫，还自食；人生事，还自贼。好事者未尝不败，争利者未尝不穷(1)。（辛文子语）〔注释〕(1)穷：穷困。
〔译文〕
石头生变成美玉，反倒要被人相互剥离；木头生变出虫来，还要被虫子吃掉自己；闲人生出事情来，结果还是自己受害。道理显而易见；好生是非的人没有不遭遇失败的，喜争利益的人没有不落得穷困的。
人为财死鸟为食亡
〔原文〕
飞鸟以山为卑(1)，而屋巢其颠；龟鳖以渊为浅，而穿穴其中。然所以得之者，饵也。君子苟能无以利害身，则辱安从生乎？（曾子语）〔注释〕(1)卑：低。
〔译文〕
飞鸟觉得高山也是低的，但却把自己的家（巢）搭在了房顶上；龟鳖觉得深渊也是浅的，但却把自己的家（穴）建在了土地里。它们之所以敢不顾性命这样做，原因是被食饵引诱的缘故。明理君子假如能不以谋利惹祸伤身，那么耻辱怎么会生出来呢？
好水者溺驰马者堕
〔原文〕
象以牙而成擒，蚌以蛛而见剖，翠以羽而招网，龟以壳而致亡，雉以尾而受羁，鹦以舌则取困，麝以脐而被获，犀以角而就烹，金铎(1)以声自毁，膏烛以明自煎。故勇士死于锋镝，智士败于壅蔽，好水者溺于水，驰马者堕（2）于马。君子慎勿以炫露而招损哉！（什类书）〔注释〕(1)金铎：古代春秋时的一种击打乐器。
（2）堕：摔落。
〔译文〕
大象由于牙齿而被人擒获，河蚌因为珍珠而被人剖取，翡翠鸟由于羽毛而招致网打，乌龟由于甲壳而遭致身亡，野鸡由于艳尾而受到束缚，鹦鹉由于巧舌而被人困养，麝獐因为脐香而被人捕获，犀牛由于牛角而下了油锅，金铎由于声音使自己被敲破，油灯由于照明使自己被熬煎。自然如是，人也如此。例如勇猛之士往往死于刀锋利箭之上，聪明的人往往败在壅塞蒙蔽之中，善游泳的人往往淹死在水时，骑快马的人常常摔落在马下。由此来看，世间君子应该谨慎小心，不要以自己的长处去炫耀外露以招致损失啊！
寡行藏拙寡能节劳
〔原文〕
寡言者可以杜忌，寡行者可以藏拙，寡智者可以习静，寡能者可以节(1)劳。
〔注释〕
(1)节：减少。
〔译文〕
少言谈的人可以杜绝嘴巴上的忌讳，少行动的人能隐藏自己的笨拙，少智谋的人可以保持闲静，少能耐的人能减少劳累。
器虚则注器满则覆
〔原文〕
器虚则注(1)之，满则覆之；木小则培之，大则伐之。故虚可处，满不可处也；小可处，大不可处也。（何大复语）〔注释〕(1)注：灌。
〔译文〕
容器空虚就可以往里灌入东西，如果盛满了就会翻倒出来；幼小的树木会有人培育它，如果壮大了便会有人砍伐它。所以为人处世该明白这样的道理，即内心谦虚的人可以相处，而内心自满的人不可处；小人物能相处，而大人物不可相处。
简缘习静排沙寻金
〔原文〕
衰病多事，如入荆棘中，触处挂阂。简缘习静，如排沙寻(1)金，往往见宝。
〔注释〕
(1)寻：寻找。
〔译文〕
衰弱多病，惹是生非，如同是进入了荆棘丛刺中一样，碰上什么都会被牵扯被阻隔。减少与外界的接触保持安静，就象是排除沙子寻找金子一样，往往会见到宝藏。
风流得意辄生悲凉
〔原文〕
人常想病时，则尘心自灭；人常想死时，则道念自生。风流得意之事一过(1)，辄生悲凉；清真寂寞之境愈久，转有滋味。（崇修指要）〔注释〕(1)过：经历。
〔译文〕
人经常想到病痛的时候，便会使尘世之心自然消除；人经常想到死亡的时候，便会使道德的意念自然生起。人在风流得意的事情过后，内心马上就会生出悲凉之感；而在清真寂寞的境况下生活愈久，反倒会品味出生活的滋味。
操心适度修身之要
〔原文〕
万般补养皆虚伪(1)，惟有操心是要规。（许鲁斋语）〔注释〕(1)伪：假。
〔译文〕
世上所有的滋补养身之药，全是虚伪不管用的；人间惟一值得牢记的一条重要戒规，便是应该安神静气，操心适度，这样才会有益于身心。
摄生之道大忌嗔怒
〔原文〕
摄生之道，大忌嗔(1)怒（百警世编）
〔注释〕
(1)嗔：生气。
〔译文〕
保养身体的方法，最忌讳的就是生气和愤怒。所以最好避免它。
人将患病酒色在先
〔原文〕
人之将疾(1)也，必先酒色之好。国之将亡也，必恶直谏之言。（辛文子语）〔注释〕(1)疾：生病。
〔译文〕
人在即将患大病的时候，必定是因为先沾染了酗酒好色的恶习。国家即将要危亡的时候，一定是因为有人陷害了那些敢于直言规劝的忠臣。
穷寇勿追兽穷则搏
〔原文〕
君子不迫人于险。当危急之时，操作在我，宽一分则彼受一分之惠。若扼之不已，鸟穷则攫，兽穷则搏，反噬之祸，将不可救(1)。（脉望）〔注释〕(1)救：挽救。
〔译文〕
有德之人不会把别人逼迫到危险的地步。当别人处在危急的时刻，如果操纵的支配权在我手里的话，宽容人家一分，便会使对方得到一分的好处。如果逼迫不止，掐住人家的脖子往死里弄，正如把鸟儿逼得无处飞它就会反扑，把野兽逼得无处跑它就会拼命，人也一样，你逼他到了绝境时，他便会拚命反咬你，得来大祸将无法挽救。
受人之侮不动于色
〔原文〕
觉(1)人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味。（拈屏语）〔注释〕(1)觉：觉察。
〔译文〕
觉察到别人在欺骗自己，而不表露出言谈；受到了别人的侮辱，却不动声色。这样做，其中有很深的含意和道理。
速不如思意不如平
〔原文〕
处事速不如思(1)，便不如当，用意不如平（张无垢语）〔注释〕(1)思：考虑。
〔译文〕
处理事情，急速而行不如思考后再做，草草从事比不上稳稳当当，意气用事不如平心应物。
简可制繁易能制难
〔原文〕
处事当以简易。简以制繁，易以制难，便不费力。乾坤之大，所以使万物由其宰制者，不过此二字，况于人乎(1)？（郭仲晦语）〔注释〕(1)乎：呢。
〔译文〕
处理事务应当是简单易行。简单就可以防止繁杂，容易便可以制约困难，这样做可能避免浪费精力。天地广大，它所以能使世间万物受自己的主宰和控制，无非就是用了简易这两个字产生出来的办法，何况对人呢？看来处理问题当力戒繁锁哲学。
小人谄笑寒冱凝腹
〔原文〕
闻(1)君子议论，如啜苦茗，森严之后，甘味芳溢；闻小人谄笑，如嚼糖水，爽美之后，寒冱凝腹。（樵谈）〔注释〕(1)闻：听。
〔译文〕
听了有德君子的意见，如同喝了苦味的茶水一样，森严畏人之后，甘甜芳香的气味就会飘溢而出；听了无德小人的讨好媚笑，如同喝了糖水一样，爽美悦人之后，冷冻的寒气就会凝结在肚里。
德行有缺何以对天
〔原文〕
衣垢不湔，器缺不补，对人犹有惭色；行垢不湔，德缺不错，对天岂无愧(1)心？（樵谈）〔注释〕(1)愧：惭愧。
〔译文〕
衣服脏了不清洗，器具破了不修补，这样子见人还真有点羞愧之色；行为脏污不刷洗，品德残缺不改过，这样对天难道没一点惭愧之心么？
念及子孙处事则平
〔原文〕
言行拟古人则备进，功名符天命则心闲，报应念子孙则事平，享受虑疾病则用俭(1)。（座右铭）〔注释〕(1)俭：节约。
〔译文〕
言谈举止比拟古代君子就会品德增进，功成名就服从自然规律就会舒心安闲，因果报应想到子孙后代就会处事平和，物质享受想起疾病痛苦就会日用节俭。
戒言慎语道德之先
〔原文〕
戒之为言，最为入道之首，进(1)德之先。（吴元语）〔注释〕(1)进：提高。
〔译文〕
谨慎嘴里说出来的话，乃学习处世作人最为首要的规矩，也是提高道德修养首要注意的事情。
君子小人所求不同
〔原文〕
君子所贵，世俗所羞；世俗所贵(1)，君子所贱。（程伊川语）〔注释〕(1)贵：珍贵。
〔译文〕
有德君子所珍重的事情，世上俗人却认为是羞耻；世上俗人所珍重的东西，有德君子却视为是贱物。
利欲害人无形之寇
〔原文〕
天下同知畏有形之寇，而不知畏无形之寇。欲之寇人，甚于兵革；礼之卫(1)人，甚于城郭。（吕东莱语）〔注释〕(1)卫：保护。
〔译文〕
世上人都知道害怕并躲避那些明伙执杖的盗贼，却不知道害怕那些无形的盗贼。其实，欲望这个强盗侵害起人，比刀枪还厉害；却以恭敬礼貌来保护自己，实际作用比防护的城墙还要牢靠。
以畏消悔可以免祸
〔原文〕
恐惧者，修身之本。事前而恐惧，则畏，畏可能免祸；事后而恐惧，则悔，悔可以改过。夫知者以畏消悔，愚者无所畏而不知悔，故知者保身，愚(1)者杀身。大哉所谓恐惧也。（林和靖语）〔注释〕(1)愚：愚昧。
〔译文〕
恐惧害怕，是一个人做人处世所应有的基本思想。行事前恐惧，就是知道害怕，知道害怕就可以避免惹祸；事后而恐惧，就是知道反悔，知道反悔就可以改正过失。确实，明白的人正是以畏惧来消除后悔的，而愚昧的人什么都不害怕，也不知道改悔，所以明白的人保全性命，愚昧的人招来杀身之祸。所谓恐惧害怕，真是个大题目啊。
讼不可长兵不可久
〔原文〕
善保家者戒兴讼，善保国者戒用兵。讼(1)不可长，讼长，虽富家必敝；兵不可久，兵久，虽大国必离。（胡文定语）〔注释〕(1)讼：官司。
〔译文〕
善于爱护和家庭的人禁忌和人打官司，善于保卫国家的人禁忌轻意动用军队打仗。打官司最怕时间太长，官司打长了，虽然是富裕人家也肯定会破败；用兵打仗最怕太久，仗打久了，虽然是强盛大国也必定会困乏。
孝悌之风衰于富贵
〔原文〕
常观孝悌之风，多敦于贫贱之族，而衰于富贵之家。盖贫贱之族，骨肉相爱之情真也；富贵之家，势力争夺之私胜(1)也。（东谷赘言）〔注释〕(1)胜：强。
〔译文〕
经常可以看到孝敬父母、尊重兄长的风气多是力行在贫寒微贱的人家，却衰败于富贵荣华的人家。事实是贫贱的人家里，彼此骨肉相互爱护的情义真切；可富贵人家里，彼此因势力互相争夺的私心太盛。
奢侈糜费国家祸患
〔原文〕
风俗奢侈，所关不小。如古今乱阶者多在太平富庶之后，其反治者乃于(1)国乱民贫得之。（憬然录）〔注释〕(1)于：在。
〔译文〕
世俗风尚奢侈糜费，这种习气不可小看。如古往今来祸患的来由多是在天下太平民生富饶以后，可相反国家大治，又正是在国家动荡百姓贫困中得来。
惜财爱民王道天德
〔原文〕
言忠信，行笃敬，天德也；不伤财，不害(1)民，王道也。（梁石门语）〔注释〕(1)害：坑害。
〔译文〕
说话忠诚老实，行为诚实厚道，此乃人的天赋美德；不挥霍财产，不坑害百姓，这是统治者治理国家的道德。
嗜欲夺孝富贵夺忠
〔原文〕
父善教子者教于孩提，君善责臣者责于冗贱。盖嗜欲可以夺孝，富贵可以夺忠(1)。（林和靖语）〔注释〕(1)忠：忠诚。
〔译文〕
父亲善于教导儿子是施教于幼儿时期，君王善于批评臣子是责备他身处低贱无能的时候。因为人长大以后欲望增多，能因此丢弃了孝敬之心；臣子也会因为富贵就抛弃了尽忠之职。
媚结权贵不如家睦
〔原文〕
走江湖不如乐田园，炼丹砂不如惜五谷，结权贵不如乐妻孥，奉仙佛不如歆(1)祖考。（秋涛语）〔注释〕(1)歆：祭祀。
〔译文〕
走江湖四方行商或卖艺谋生，比不上在田园里安居乐业耕作；练制祖丹妙药企求长生不死，不如珍惜粮食作物以备充饥；低三下四攀援权贵要人，比不上欢欢乐乐对待妻子孩子；闲心奉祀神仙佛祖，不如实心祭祀已故的爹娘。
无利无害无福无祸
〔原文〕
世人若不求利，即无害；若不求福，即无祸(1)。（座右铭）〔注释〕(1)祸：灾祸。
〔译文〕
世上的人假如不追求名利，便不会有危害沾身；假如不寻求福贵，就不会有灾祸临头。
勿为乡愿勿为鄙夫
〔原文〕
居乡勿为乡愿(1)，居官勿为鄙夫。（高子遗书）
〔注释〕
(1)乡愿：旧时指貌似忠信，行似廉洁，不顾是非，只顾自己的老好人。
〔译文〕
在乡里不要做言行不符的伪君子，做官人不能成为庸俗贪鄙的小人。
不畏多难而畏无难
〔原文〕
圣人不畏多难，而畏无难(1)。（容斋随笔）
〔注释〕
(1)难：困难。
〔译文〕
明晓事物道理的人，做事情不怕遇到许多困难，倒是只怕没有困难。
言人之短谓之种祸
〔原文〕
君子不以己之长露人之短。天地间长短不齐，物之情也，必欲炫己之长露人之短，跬步成仇矣。言人之短者谓种祸(1)。（笔畴）〔注释〕(1)祸：祸根。
〔译文〕
有德之人不会以自己的长处暴露别人的短处。世间万物原本长短不一，这是物质的自然规律，如果你非要炫耀自己的优点去比别人的缺点，那么这样即使才迈出半步也会让人忌恨你了。说他人的短处可算是种下了祸根。
勿讲人短勿夸己长
〔原文〕