中医之魄、医方之祖
医圣张仲景
张仲景，名机，东汉末年杰出医学家，南郡涅阳（今河南省南阳县）人，约公元150年—219年前后在世。虽然张仲景只活了七十岁左右，但在古时有“人过七十古来稀”的说法，能够活到七十岁，就可以说是高寿了。
东汉末年农民起义受到残酷镇压，当时民众不是战死，就是饿死、病死，尸横遍野，疫病流行。一般的百姓甚至连生存都成问题，就更谈不上养生了。因此，能够在纷争不断，战火连连，卫生环境恶劣的条件下，可以得享天年，更体现出张仲景养生的独到。
张仲景出生在没落的官僚家庭。其父亲张宗汉是个读书人，在朝廷做官。由于家庭的特殊条件，使他从小有机会接触到许多典籍。他也笃实好学，博览群书，并且酷爱医学。当时朝廷腐败，战乱连年，这使张仲景从小就厌恶官场，轻视仕途，怜悯百姓，萌发了学医救民的愿望。于是他10岁左右时，就拜名医张伯祖为师，学习医术。
张伯祖当时是一位有名的医家。经他治疗过的病人，十有八九都能痊愈，他很受百姓尊重。张仲景跟他学医非常用心，无论是外出诊病、抄方抓药，还是上山采药、回家炮制，从不怕苦不怕累。张伯祖非常喜欢这个学生，把自己毕生行医积累的丰富经验，毫无保留地传给他。张仲景博览医书，广泛吸收各医家的经验用于临床诊断，进步很大，很快便成了一个有名气的医生，甚至“青出于蓝而胜于蓝”，超过了他的老师。
他善于从古人那里继承医术，博采众长，结合自己的医治经验，创造性地把外感和内伤疾病错综复杂的证候及其变化加以总结，提出了一套较为完整的辨证体系，创制了诸多治疗方法，开辟了以理立法，以法统方的新途径。由于他为医学的发展做出了卓越的贡献，所以后人尊他为“医圣”。
传说故事——张仲景治老猿
一天，他到桐柏山上去采药，途中遇到了一个病人，这个老人倒在地上，病得非常厉害。张仲景蹲下给他把过脉后，很吃惊地说：“我摸过你的寸口脉，怎么会是兽脉！”那个老人说：“我给你说实话吧，我是峰山一只千年老猿，变成人是想让你给我看病求药。张仲景从行囊里掏出备急的药丸给他服下，半晌的功夫，老猿就好了。
老猿非常感激张仲景的救命之恩，第二天背着一棵很粗的树木送到张家。对张仲景说：“你给我治好了病，我没有什么东西用来感谢你，这是一棵万年的老梧桐，可以制出上等的琴，送给你作为报答吧。”后来，张仲景就用这老桐树做了两张琴，一张名叫古猿，一张名叫万年，都是非常名贵的古琴。
《伤寒杂病论》流芳百世
张仲景对仕途并不热衷，在他所处的年代，朝廷昏庸，民不聊生，而且传染病流行。据张仲景自述，当时其家族200多人中，在不到10年的时间内，死于流行疾病的竟占三分之一，其中因患伤寒而病死的又占十分之七。于是他发奋学医，认真学习《内经》、《难经》等书，总结前人的医学成就，同时博采众方，广泛搜集整理民间流传的经验药方，在临床实践中加以运用和检验，并结合自己几十年的行医经验，在晚年时写成了《伤寒杂病论》。
《伤寒杂病论》共16卷，包括“伤寒”和“杂病”两部分。后人将这两部分分成两部书，即《伤寒论》与《金匮要略》。《伤寒论》共10卷、22篇，397法、113方，论述了外感热病“伤寒”的病理、诊断、治疗和用药，确立了“辨证施治”规律。《金匮要略》共6卷、25篇，139条、262方，对脏腑、经络、内科杂病、外科、妇产、儿科等疾病分类、病因病机、诊断和防治等进行了论述。此两书是我国古代流传下来的最早的药治经典著作，也是最早的中医内科学著作，具有很高的实用价值。
《伤寒杂病论》是我国最早的理论与临床诊疗相结合的医书，较为系统地分析了伤寒的原因、症状、发展阶段和处理方法，提出了对伤寒病的“六经分类”的辨证施治原则。在书中张仲景把包括多种传染病在内的一切外感发热病通称为“伤寒”。全书精选了三百多方，这些方剂的药物配伍比较精炼，主治明确。有不少已经现代科学证实，后世医家按法施用，都能取得良好的疗效。
历史上曾有四五百位医学人士对其理论方药进行探索并成了“伤寒学派”。名医华佗读了这本书，赞叹道：“此真活人书也”。喻嘉言高度赞扬张仲景的《伤寒论》“为众方之宗、群方之祖”。历代有关注释、阐发此书的著作很多。特别是注释、阐发《伤寒论》的著作，竟达三四百种之多。
它的影响远远超出了国界，对亚洲各国，如日本、朝鲜、越南、蒙古等国的影响很大。特别是日本，历史上曾有专宗张仲景的古方派，直至今天，日本中医界还喜欢用张仲景方。日本一些著名中药制药工厂出品的中成药中，伤寒方一般也占60%以上。由此可见《伤寒杂病论》在日本中医界的影响，以及在整个世界的深远影响。
传说故事——“坐堂行医”的由来
张仲景曾在长沙任太守的职位，虽然身在官场，但他仍然心系百姓，希望靠自己的医术为百姓治病，解除百姓疾病困扰的痛苦。
当时医生都是背着药箱到病人的家里进行诊治。但在封建年代，碍于官场礼俗，政府官员是不能随便进出民宅接近百姓的。但不接触百姓，就不能为人们医病，也不能提高自己的医术。于是张仲景就想了一个办法，决定每月的初一和十五两天，不理政事，大开衙门，让有病的百姓到大堂上来，他则端坐在堂上，为百姓诊治。
他的举动在当地产生了强烈的震动，老百姓无不拍手称快，对张仲景更加拥戴。时间久了便形成了惯例。每逢农历初一和十五的日子，他的衙门前便聚集了来自各方求医看病的群众，甚至有些人带着行李远道而来。
后来人们就把坐在药铺里给人看病的医生，通称为“坐堂医生”，用来纪念张仲景。而“坐堂行医”的治疗模式，也就是今日医院的雏形。
张仲景倡导“治未病，早养生”
“上工不治已病治未病”是《黄帝内经》中的观点，以此来说明疾病是可以预防的。张仲景在《伤寒杂病论》中还进一步提出了病邪“适中经络，未流传脏腑，即医治之”，更加提出了有病早治的思想。因此，“治未病”是张仲景养生思想的重要组成部分。
所谓“上工治未病”，也就是说医生的高明在于发现并治疗潜藏在病人体内的病症，而不在于到了病人已经深受病痛折磨的时候才用药治疗。对于追求养生的人来说，想要健康不离身，首先要做到健康合理的生活，谨慎对待自己身体上任何的不适，将预防作为养生的基本和前提，把所有可能危害到自己健康的疾病“扼杀在摇篮里”，做到“防患于未然”。如果患病也要注意到病势的发展变化，善于抓住险症的苗头，及早治之，使病情转危为安。
“治未病”的思想还体现在治病时及早抓住先机的截断疗法，张仲景的截汗、截疟等疗法就是截断疗法的体现。伤寒营卫不和之自汗症，用桂枝汤治疗，其用药需于病人不热无汗之时，用之取汗，则邪去，卫和正安而愈。这是典型的治未病方法的巧妙应用，即所谓“先其时发汗则愈”。
张仲景在“治未病”思想上还具体提出了一系列防治措施：“四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩，勿令九窍闭塞”。还告诫“房室勿令竭乏”，“服食节其冷、热、苦、酸、辛、甘”。他还注意到四时节令和气候应相适应，节令先至、不至、太过或不及都是异常的，都能使人发病，因此必须注意调摄以防病。
养生治病必须要注重自身的保养。虽然医术与药物对健康有所帮助，但是如果平时不注意自身的保养，而面对小病又置若罔闻，甚至已经感觉力不从心，仍然以各种借口延误治疗，都是自己拿自己的生命开玩笑。我们常说“善待生命”，其基础就是先要重视自己的生命。不要等到病入膏肓时，才想依靠名贵的药材或医学技术来挽回已然远去的健康，往往是错过时机，悔之晚矣。
传说故事——张仲景与王仲宣
相传，张仲景在繁华的都城洛阳一带行医时，认识了当时文学史上号称“建安七子”之一的王仲宣。在日常的交往中，张仲景凭自己多年的医疗经验，渐渐发现这位仅有二十几岁的年轻人虽然才高八斗，壮志在胸，身体里却隐藏着可怕的“麻风病”的病源。于是他对王仲宣说：“你已经患病了，应该及早治疗。否则到了四十岁，眉毛就会全部脱落。眉毛脱落后半年，就会死去。如果你现在服五石汤，还可挽救。”
王仲宣听了很不高兴，自认文雅、高贵，身体又没什么不舒服，对张仲景的话就没有在意。而张仲景给他开的五石汤，王仲宣更没有当回事。过了几天，张仲景又见到王仲宣，就问他是否服过药，而王仲宣骗他说已经服过了。而张仲景认真观察一下他的神色，摇摇头，严肃地对王仲宣说：“看你的气色，肯定没有服过。为什么你不听从医生的劝告，而轻视自己的生命呢？我劝你还是赶快服些吧，不然就晚了。”
王仲宣无言以对，但始终也没有听从张仲景的劝告，果然在他四十几岁的时候眉毛慢慢地脱落，此时再想医治为时已晚，眉毛脱落后半年就被麻风病夺去了生命。可惜这位极有才华的文学家，过早地离开了人世。
想要有效养生，就得辨证
张仲景在医治过程中，总能通过很小的病例总结出深奥的道理。各种治疗方法，需要医生根据实际情况运用，不能一成不变。而这就是中医中所说的“辨证施治”。
“辨证施治”也叫“辨证论治”，是中医学的专业术语。它是说，首先要运用各种诊断方法，辨别各种不同的症候，对病人的生理特点以及时令节气、地区环境、生活习俗等因素进行综合分析，研究其致病的原因，然后确定恰当的治疗方法。
中医看病，都非常重视“辨证施治”。但在张仲景之前，尚未形成系统完整的一套临床方法。张仲景把自己积累的经验教训进行了科学的总结，才形成了比较完善的体系。
“辨证施治”实际上是从两个方面来说的。首先是“辨证”，所谓“辨证”是运用四诊所获得的客观资料，用中医理论包括三因、四诊、六经、八纲、脏腑、气血等份析辨证，从而提高认识原因、病理、病机、病位，同时注意病情的发展趋势与邪正盛衰。其次是“施治”，“施治”是在辨证的基础上，根据不同证候，而采用相应的治疗方法，潜方用药。因此辨证是施治的依据；施治是治疗的目的。
张仲景将“辨证”的思想运用在养生方面。在个人的养生中，首先要理解养生的要义与自身的情况。也就是说，每一个追求养生健康的人，不仅要客观辨证地看待生命，更要客观辨证地对待自己。否则，在养生追求上便不会有深层次的把握，容易停留在表面上，看别人如何做或书上怎么说，自己就盲目地效仿，教条、机械地做一些于身体无补的事，这样不仅对健康无益，有时还会起反作用。如运动可以健身，但身体过于虚弱还要做剧烈的体育运动，就会严重损伤身体。
每一个人有每一个人的不同情况，先天条件，后天条件，身体现有条件，以至于性格特征等等都不尽相同。在这个时候，能否“辨证”地看待生命和“辨证”地对待自己显然是十分重要的。用“辨证”的观点来看待养生，也是追求养生的人必不可少的一个常识课题。否则，即使再灵验的养生妙方，不因人而异，也不会发挥出它应有的养生作用。
传说故事——张仲景“辨证施治”医感冒
有一次，张仲景如往常一样坐堂行医，这时来了两个病人同时找张仲景看病。经过询问，原来二人都淋了一场大雨，然后就头痛、发烧、咳嗽、鼻塞。张仲景给他们切了脉，确诊为感冒，并给他们各开了剂量相同的麻黄汤，用发汗解热的办法来治病。
第二天，一个病人的家属早早就跑来找张仲景，说病人服了药以后，出了一身大汗，但头痛得比昨天更厉害了。张仲景以为自己诊断出了差错，赶紧跑到另一个病人家里去探望。而另一个病人说服了药后出了一身汗，病已经痊愈了。
同样的病，服相同的药，而疗效却不一样，这令张仲景非常疑惑。于是他仔细回忆昨天诊治时的情景，猛然想起在给第一个病人切脉时，病人手腕上有汗，脉也较弱，而第二个病人手腕上却无汗，他在诊断时忽略了这些差异。病人本来就有汗，再服下发汗的药，就会使身体更为虚弱，这样不但治不好病，反而会使病情加重。
根据辨证，张仲景断定此人应该使用“桂枝汤”。“桂枝汤”主治“风寒在表，脉浮弱自汗出者”。于是他立即改变治疗方法，给手腕有汗的病人重新开方抓药，结果病人的病情很快便好转了。这件事给他留下了深刻的教训：同样是感冒，表症不同，治疗方法也不应相同。后世医家称“桂枝汤”为张仲景群方之冠，其原因之一就是它催生了中医“辨证施治”的理论体系。
《伤寒杂病论》中的养生智慧
养生要顺应天，即顺应大自然
医典妙语
夫天布五行，以运万类；人禀五常，以有五脏……夫人禀五常，因风气而生长。风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。
——《伤寒论序》
养生智慧——养生之道在于顺应自然
张仲景的养生学思想，是继承了《黄帝内经》、《难经》等古医学的养生学思想，并在自己实践中逐步形成和完善的。所以，他的养生学思想仍继提出了天人相应的养生之道，他认为人类生在大自然中，只是自然界中的一部分，只有顺应自然，才能生存和健康。这和《黄帝内经》关于人与自然的思想是相同的。
古人认为养生要“应天顺时”，这儿的“天”，就是指的大自然。古人又有“天人合一”之说，是一种非常高级的人生哲理。由“天人合一”联想到“天人感应”，自然界中有许多现象都与人体有着神秘的联系，比如人体12条经脉365个大穴全方位地感应着天体12个月365天的变化；太阳系各大行星在轨道上运转，如要完完全全恢复到原有位置时需25920年，而人类在24小时之内的平均呼吸次数也正巧为25920次；月亮的运行不仅影响潮起潮落，而且与妇女的经期正相吻合。人与自然存在着如此多的神秘吻合，而且人类只是自然界的沧海一粟，那么，“顺应自然”便自然而然成了养生保健中最最核心的问题。
“顺应自然”包含的内容很多，比如说提倡合理膳食，做到吃有定时、食有定量、细嚼慢咽，摄取的各种营养素保持均衡；要养成健康的生活情趣，多读书、多用脑，对事物保持好奇心、探求心，人类是自然界的一员，“顺应自然”就要随自然界一样不断地循环运动，经常运动的人，全身的血液流畅，心肺功能不断增强，五脏六腑通顺，自能延缓衰老、防病祛病、强身健体。
“顺应自然”还包括了根据地域环境的变化指导人们的饮食起居。一年四季，昼夜交替，在人们日常生活中，衣、食、住、行中有许多经验教训值得我们深思。举个简单的例子，就人们穿衣而言，穿衣是人类文明的重要标志，是人生存的一个发明创造。它的本意是防寒保温，保护人体不受外界物理、化学、生物的侵袭，防止外伤和疾病。但是随着社会生产力的发展，人们使之带上了反映精神状态和物质财富的色彩，把“衣着美”看得比“健康美”更重要，这就违背了穿衣的“自然之道”。
穿衣服应随着时节变化而加添更换，而且要讲究卫生，经常换衣。尤其是在夏天汗多的季节，要重视防病保健，不要等到生病后依靠服药恢复健康。衣着要随着季节的冷热添减、更换，这就讲明了穿衣养生的本质。寒添衣，热脱衣，这是着衣的根本道理，但是从养生的角度来看，对于健康的人则应衣着偏凉，“身带三分凉”，这样不仅可以增强身体新陈代谢的能力，还可以减少汗腺的分泌，有利于汗液的挥发，在冬季则可以提高适应寒冷刺激的抗力，预防或减少感冒的发生。
另外，“顺应自然”还要学会适可而止，别把自己逼得太紧，在激烈的社会竞争中，让自己达观一点，待别人宽容一点，把自己的内心活动调节到轻松、旷达、舒展、平衡的状态。避免激烈的情绪波动，保持血脉流畅，使机体各器官功能协调、代谢有序，从而增强免疫力，减少疾病的发生。
总之，人只是自然的一部分，自然规律是永恒不变的。人类只有顺应这些规律，在养生保健时才能少走弯路，健康才能得到保证，寿命才能得到延长。
饮食中的酸甜苦辣咸要调和
医典妙语
凡饮食滋味，以养于生，食之有妨，反能为害……所食之味，有与病相宜，有与身为害，若得宜则益体，害则成疾。
——《伤寒杂病论·金匮要略·禽兽鱼虫禁忌并治篇》
养生智慧——重视饮食五味调和
所谓五味，是指酸、苦、甘、辛、咸。中医把食物按五味进行归纳，每一味都会对人体产生不同的影响。古代养生家认为五味分别入人的五脏，酸入肝、咸入肾、辛入肺、甘入脾、苦入心，五味入口，各归五脏，有所裨益。
酸味药物或食物具有收敛、固涩、止泻的作用，常用于止泻敛汗固精之用；咸味药物或食物具有软坚、润下、补肾、养血等作用，如海蜇可软坚化痰，治瘿瘤；辛辣药物或食物具有发散、行气、行血、健胃等作用，如胃痛用胡椒，感冒取葱姜；甘味药物或食物具有滋养、补脾、缓急、润燥等作用；苦味药物或食物具有清热、泄降、燥湿、健胃等作用，常用于湿热证治。
五味调和就是在饮食的安排中对五味的配合要恰当，平日在进食时，注意五味的平衡，使之适合身体的需要。在日常膳食中，五味调配得当，能增进食欲，有益健康。反之则有弊端，带来不必要的病痛。
甜味食品有补气血，使四肢血液增加、皮肤温度升高、颅内压力降低和解毒等功能，但甜食过多易影响食欲；经常食用酸味食品，能健脾开胃、增加食欲，并增强肝脏功能，提高钙、磷吸收率，但食酸味过多会使消化功能紊乱；苦味可除湿、利尿，对调节肝、肾功能有益，但苦味过浓也会引起消化不良；辛辣能刺激胃肠蠕动，增加消化液分泌，促进血液循环和机体代谢，然而辛辣过度对眼疾、口腔炎及痔疮、便秘等不利；食物如果没有下盐，就没味道，提不起人们的胃口，但是，过多摄入食盐会损坏动脉、伤害大脑，引起中风。
另外，人在不同的季节、月份里，所食用口味应有所不同，要使身体健康无病，五脏平安不受刺激，就要使所食滋味平淡中和，从而清神、固精、平和血气。在春季宜食甘味少食酸味；冬季宜食苦味少食咸味；夏季要增食辛味少食苦味；秋季宜食酸味减食辛味；每季中的最后一个月，甘味、咸味都应略有所减。
我国的中医学和传统营养理论也主张：“谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命”。意思是说，注意饮食的五味调和，就能使骨髓正直，筋脉柔和，气血流通，毛孔固密，这样人体的健康方可得到保证，体格才能强壮，也能活得长寿。
传说故事——淡食保健康
张仲景坐堂行医，诊治的病人以劳苦大众为主。在战乱不断的年代，再赶上饥荒之年，别说是普通百姓，即使是官吏，也往往是“面有饥色”。
有一次，一位百姓模样的老者带着一个孩童前来找张仲景诊治，说孩子得了病，需要治疗。张仲景检查后，发现孩童只是得了小病，稍加调理即可。而当张仲景转眼看这位老者的时候，却令他惊讶不已。只见这位老者精神饱满，容光焕发。这在平时几乎是见不到的。于是张仲景就向老者请教其中的养生奥秘。老者也不隐瞒，直言相告。
这位老者告诉张仲景，说自己“食淡五十年矣”。听了这位老者的话，张仲景了解到了“食淡”的重要性，总结出了调食五味对养生保健的重要作用。
季节更替易患病
医典妙语
中而即病者，名曰伤寒；不即病者，寒毒藏于肌肤，至春变为温病，至夏变为暑病。暑病者，热极重于温也。是以辛苦之人，春夏多温热病，皆由冬时触寒所致，非时行之气也。凡时行者，春时应暖，而复大寒；夏时应大热，而反大凉；秋时应凉，而反大热；冬时应寒，而反大温。此非其时而有其气，是以一岁之中，长幼之病多相似者，此则时行之气也。
——《伤寒例》
养生智慧——季节更替需防病
时令反常的时候，人就易发生流行性疾病。比如春天天气该暖还寒，夏季该热而凉，秋季该凉突热，都容易导致流行性疾病的发生。这是人们受到了时令的邪气侵入而导致的，不论男女老幼，得病的症状都大致相似。
季节更替的时候，人们常常由于适应不及，或者体质虚弱而患病。特别是秋冬季节，天气转冷的速度特别快，早晚温差也特别大，人们往往因为不能及时的加减衣服而病倒。另外在春夏季节，气温比较暖和，细菌病原体生长繁殖的速度比较快，人们很容易患上许多传染性疾病。
因此，我们要防止季节更替时患病，首先要保持对外界气温的感知，另外还要提高自己机体的免疫能力，在季节更替的时候注意锻炼，多运动。在生活上首先要多喝水，促进入体新陈代谢；多吃含丰富维生素的水果和蔬菜，如黄瓜、芹菜、西红柿、白菜、橘子、西瓜、苹果、梨、香蕉等，增强身体的抵抗能力；还要合理的安排休息，只有休息好了，人体才能够精力充沛，体质才能增强，才能应对一切可能袭击自己的疾病。