师 说韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所滑传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师；士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼午相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”。呜呼！师道之不复，可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
古代求学的人一定有老师。老师，就是传授道理、讲授学业、解答疑惑的人。人不是一生下来就什么都明白，谁能够没有困惑呢？有困惑而不从师学习，作为困惑，就始终不能解除。出生在我前面的，他懂得道理自然比我早。我跟从他学习；出生在我后面的，他懂得道理如果比我早，我也跟从他学习。我是学习道理，哪里管他出生在我之前还是我之后呢？因此，无论高贵还是低贱，无论年长还是年少，道理在何处，老师就在何处。
唉！从师求学的风尚，没能流传已经很久了，想要人们没有困惑就很难。古代的圣人，他们超过一般人很多了，还要向老师请教；现在的普通人，他们低于圣人也很远了，却耻于向老师学习。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们疼爱自己的孩子，就选择老师来教他，而对于自己，却把向老师学习看做是耻辱，真是太糊涂了！那孩子的老师，只是教孩子们读书断句的人，还不是我所说的那种传授道理、解除困惑的人。不懂得断句，还向老师学习，心里有疑惑不能解除，却不向老师学习，小事学习而大事遗弃，我看不出这种人的睿智。巫医、乐师和各种工匠，不把互相学习看做是耻辱；士大夫这类人，说到“老师”、“弟子”这些话的时候，就许多人凑在一起嘲笑。问他们为什么嘲笑，就说：“某人和某人年纪接近，学问也差不多，称地位低的人为老师实在羞人，称官职高的人为老师则近于谄谀。”唉！从师求学的风尚不能得到恢复，由此可知了！巫医、乐师和各种工匠，是君子所不屑提起的，而如今君子的见识反而不如他们，这可真是怪事啊！
圣人没有固定的老师。孔子曾经向郯子、苌弘、师裹、老聃请教。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“三人一起行走，其中一定有可以做我的老师的人。”因此，弟子不一定不如老师，老师不一定比弟子高明。懂得道理有先有后，学术、技能各有专门的考察研究，如此而已。
李家有个孩子名叫蟠的，十七岁，爱好古文，六部经书的经文和传文都广泛地学习，不受时俗风气的约束，向我求学。我赞许他能实行古人的从师求学之道，所以写了这篇《师说》赠送给他以此勉励。
成事要从点滴做起
上天就是这样捉弄人，你越希望即刻如愿，越难以即刻如愿。成功，不是直线，而是曲线。成功，是一个缓慢的积累过程，缓慢的学习过程。攀登高峰，需要从脚下第一步开始，没有一下子就能取得成功的。
孔明放了孟获一干人等，杨锋父子皆封官爵，重赏洞兵。杨锋等拜谢而去。孟获等连夜奔回银坑洞。该洞外有三江：泸水、甘南水、西城水。三路水会合，故为三江。其洞北方圆百里皆为平原，物产丰饶。洞西二百里，有盐井。西南二百里，直抵泸水、甘南水。
正南三百里，是梁都洞，洞中有山，环抱其洞；山上出银矿，故名为银坑山。山中置宫殿楼台，是蛮王的巢穴。其中建一祖庙，名道“家鬼”。
四时杀牛宰马享祭，名为“卜鬼”。每年常以蜀人并外乡之人祭之。若人患病，不肯服药，只祷师巫，名为“药鬼”。其处无刑法，但犯罪即斩。有女长成，却于溪中沐浴，男女自相混淆，任其自配，父母不禁，名为“学艺”。
年岁雨水均调，则种稻谷；倘若不熟，杀蛇为羹，煮象为饭。每月初一、十五两日，皆在三江城中买卖，交易货物。
却说孟获在洞中，聚集宗党千余人，说道：“我屡次受辱于蜀兵，立誓想报仇，你们有何高见？”一人说道：“我推荐一个人可破诸葛亮。”
大家一看，是孟获妻弟，现为八番部长，名道带来洞主。孟获大喜，急问何人。
带来洞主道：“此去西南八纳洞，洞主木鹿大王，深通法术：出则骑象，能呼风唤雨，常有虎豹豺狼、毒蛇恶蝎跟随。手下更有三万神兵，甚是英勇。大王可修书具礼，我亲自去求他。这个人如果答应，还用得着怕蜀兵吗？”孟获令国舅持书而去。令朵思大王守把三江城，作为前面屏障。
却说孔明提兵直至三江城，遥望见此城三面傍江，一面是陆地。便派魏延、赵云同领一军，于旱路攻城。军到城下时，城上弓弩齐发，原来洞中之人，多习弓弩，一弩齐发十矢，箭头上皆用毒药。但有中箭者，皮肉皆烂，见五脏而死。
赵云、魏延不能取胜，回见孔明，言药箭之事。孔明自乘小车，到军前看了虚实，回到寨中，令军退数里下寨。蛮兵望见蜀兵远退，皆大笑作贺，只疑蜀兵惧怕而退，因此夜间安心稳睡，不去哨探。
却说孔明令军退后，即闭寨不出。一连五日，并无号令。黄昏时分，忽起微风。孔明传令道：“每军要衣襟一幅，限一更时查验，无者立斩。”
诸将皆不知其意，众军依令预备。初更时分，又传令道：“每军衣襟一幅，包土一包，无者立斩。”众军亦不知其意，只得依令预备。孔明又传令道：“诸军包土，俱在三江城下交割。先到者有赏。”
众军闻令，皆包净土，飞奔城下。孔明令积土为蹬道，先上城者为头功。于是蜀兵十余万，并降兵万余，将所包之土，一齐弃于城下。一霎时，积土成山，接连城上。
一声暗号，蜀兵皆上城。蛮兵急放弩时，大半早被执下，余者弃城而走。朵思大王死于乱军之中，蜀将督军分路剿杀，孔明取了三江城，所得珍宝，皆赏三军。
败残蛮兵逃回见孟获说：“朵思大王身死，失了三江城。”孟获大惊。这时人报蜀兵已渡江，现在本洞前下寨。孟获惊慌失措。
此战孔明是积少成多之谋，虽为战术，但更是做人做事之不变真理。《管子·形势解》中有语：“海不辞水，故能成其大；山辞土石，故能成其高。”《老子·道德经》也云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”从小处着眼，从点滴积累，终汇成汪洋大海，筑成巍峨高山。
在常人看来，大人物总是和大事件联系在一起，小人物总是和小事件联系在一起。有的人一辈子也不会做成一件大事。但是，无论大人物还是小人物，都会和一件又一件必然的小事发生关系。因此说，小事情是人一生中最基本的内容。
大事件可遇而不可求，小事情却每天都在发生。顺利、妥帖而又快乐地去处理一件小事是容易的，但每天都能顺利、妥帖而又快乐地去处理一件小事却是十分困难的。如果一辈子都无怨无悔、谨慎小心、愉悦欢快地去处理一件又一件小事，大概比做一件大事还要难。
大事能检验一个人的智慧、才能和品格，小事亦能。如果每一件小事都做得漂亮、舒心，那你也能得到极大的快乐和对自我的肯定。古人说得好，小事虽然微不足道，但不做也是不能成功的，那些游手好闲的人，谁会相信他们会取得非凡的成就。古人还说，忽视小事，专做大事的人，他的成就往往不如做小事的人。这是什么原因呢？因为小事来得频繁，办事所花的时间也多，积累起来数量也就大；而大事来得稀少，积累起来数量也就小。
积累，一件又一件小事地去积累，直到有一天，你会惊讶地发现，自己是一个多么了不起的人。你并没有做什么惊天动地的大事，但你珍惜每一件小事，把每件小事都当作一个新的出发点，当做一件大事来看待，倾注全部的生命和热情，谁又能怀疑你的伟大呢——伟大的，其实也是平凡的。
每一年积累，不如每季度积累；每季度积累，不如每个月积累；每个月积累，不如每一天积累。一件事情会影响一个人的声誉，几件事情会改变一个人的一生，无数事情会决定一个人的命运。从搬运工到哲学家，从奴隶到将军，从凡人到伟人，这不是一天、一月、一年就可以达到的，它需要经过长期的努力，长期的追求，长期的积累，长期的磨炼才能够达到。
也许一个穷人，会因为某种机遇而一夜之间成为富翁而腰缠万贯，但一个搬运工成为一个哲学家，一个凡人成为一个伟人举世闻名，绝不是某个机遇的缘故。只有不断地追求，才有不断的进步；只有不断地实行，才有不断的成就；只有不断地积累，才有不断的提高。
栽什么树苗，结什么果子；播什么种子，开什么花儿。人积累耕耘的经验就成为农夫，积累砍削的经验就成为工匠，积累贩卖货物的本领就成为商人。这种积累，既是痛苦的，又是快乐的。
你希望一口吃个胖子，渴望取得成功就像迈一下脚步那样简单，你或许常这样想：“我真希望自己是个完美无缺的人。假如我有好的天资，是个大智者的话，我就会每天干什么事情都永远不会失手，我会马上把吸烟、赌博的恶习戒除掉。”
这是幼稚懒汉的成功逻辑。你以为成功者都有与生俱来的特殊天赋，有把事情做得尽善尽美的诀窍。按这种逻辑，成功者每做一件事情都是轻松愉快的，易如反掌的。懒汉们认为，成功者都是无师自通的天才，学了第一课，就能够一下子成为专家。这种“马上如愿”的思想，是导致失败的大敌。
无疑地，那种希望“马上如愿”的人还是存在的，像婴儿。婴儿都是要求父母即刻满足他们的意愿。他们一想撒尿，不管是在大人怀里还是睡在床上，即刻就把衣服尿湿、被子尿湿。对婴儿的这种行为，父母无可指责，并不会对婴儿提出从发育来说不现实的要求。不幸的是，如果你一生当中总保持着这种马上如愿的要求，那么，你要走向成功是不可能的。