第一，行愿菩提心观。就是以大悲心为动力，发为利众生而成佛的菩提心，以此愿心而行，行六度万行利益众生。
第二，真理菩提心观。就是发菩提心，修戒、定、慧而开悟，产生性空智慧。
以上八观解决的是修行当中的认识问题，这是最重要的。学菩提道就是要打破原有的很多错误的世俗认识和观念，建立正确的观点，坚定信念，用佛教的八观来观察、对待一切。
2.三士道三行。
下士道：皈依三宝，重视业报行。
中士道：一心解脱，修习“三学”行。
上士道：发利众菩提心，修六度四摄行。
就像一个人孤独地在夜里行走在旷野，如果无人引路、相助，就会遭遇到猛兽、毒蛇等的袭击。我们得到这个难得人身之后，如果稍不慎就会堕入恶道。那么有谁来帮助自己、保护自己呢？必须要找到一个很好的依靠对象。三宝就是引路人、是保护自己的可靠对象，所以要皈依三宝。
“三宝”指的是佛宝、法宝和僧宝。佛是引路人，如暗夜行走时打着灯笼在你的前面带路，代佛传法的上师即是佛宝；佛法是灯，在长夜里照明；僧宝就是同修的伙伴，三人结伴同行，唯他既强壮有力又熟知道路，可以帮助你到达目的地。我在《三宝原理与皈依法通俗解说》中已说过，僧宝并是指穿僧衣的一般僧人，而是指见了道的修行人如罗汉、菩萨等。
诸佛所教一切法都是皈依法，修行的人就是要依靠这三种力量：导师、佛法及同行的助伴。三宝是思想上唯一信赖、坚定不移的依靠，这就是贩依。并不是领了张“皈依证”才算皈依三宝，这种仅有形式的阪依是过不了鬼门关的。真正的皈依就是思想上的贩依，是对三宝的坚定信念，相信唯有三宝才有能力救苦救难，完全依赖三宝的力量来度己度众。
重视业报行就是深信因果，善恶到头终有报，如《入菩萨行论》中所说：“人人都在追求快乐，但却常常由于无知而自毁其乐；人人都在逃避痛苦，但却总是因为愚昧而自找苦吃。”修下士道皈依法就是要依靠三宝的力量来戒恶行善，创造未来幸福的生活。
三界犹如火宅，随时都有倾塌的危险，轮回世间即是一个无边苦海。修中士道就是要依靠三宝的力量一心求解脱，修习戒、定、慧三学。
不为自身求解脱，而是发无上利众菩提心，为利益众生而修，这是上士道的修行。哪怕是磕几个头、念几句六字真言，都是在利乐众生。
《入菩萨行论》中说：“即使是系缚在生死牢狱中的苦难众生，只要能生起由思或修所生的真实菩提心，那么立刻就可以尊称为诸佛如来之子，世间的人和天都应该向他们礼敬。”菩提心产生的刹那间就进入到菩萨的行列，如果没有菩提心，即使是能上天入地、了知三世的罗汉在大乘中也无地位。
菩提心的基础是大悲心，就是大慈大悲，众生吃苦你吃苦，众生享乐你享乐，处处为众生着想。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度圆满己德；施舍、爱语、利乐、同行四摄是为利乐众生。“摄”即摄受，应言行一致，以温和、慈善的态度对人，对需要援助的众生尽量给予帮助，只有这样才能获得众生的信任，否则如果是说一套、做一套的话是度化不了众生的。
3.三士道三取舍。
下士道：舍去今生今世贪图享乐心，求取后世的利乐。
中士道：舍去对轮回身世的贪恋心，求取息灭涅盘之乐。
上士道：舍去对自身利益的贪心，求取一切众生的利乐。
修下士道的人，要把贪图今生今世享乐的心舍去，求取后世的幸福快乐。只顾眼前短暂利益，不能虑及未来长远利益的所作所为是非常愚蠢的。下棋尚且要看三步，棋高一着者领先。急功近利、没有远见是缺乏智慧的表现。历史上一切成就伟业的人没有一个是那种只图短暂安乐的人。人们无论是做世间的事务，还是为来世而修行，都应该有长远的打算。
修中士道，要舍去对世间短暂快乐的留恋，求解脱取涅盘清静之乐。“息灭”就是息苦，也就是消除了苦难；“涅盘”是寂灭、寂静的状态，苦难消除了即是涅盘状态。人心有烦恼痛苦时便如火一样地在燃烧，菩提心之清凉水能寂灭苦难之火，使解脱得寂灭之乐。
上士道也即菩萨道修行的人，首先要破除我执，破除贪心，舍去自私自利的心，在任何事情上都不能有专门为自身利益打算的心态，要求取一切众生的利乐，要大公无私。世间那些欲成大业的人，都是在谋求社会大众利益，恩泽天下时，才会赢得人民的拥护和爱戴。那些自私自利小心眼的人，连人都做不好，难成大事。
《入菩萨行论》中说：“所有这世间上的种种快乐，都是从谋求别人的幸福而逐渐缘生；所有这世间上的一切痛苦，都是由追求自己的安乐而暗中形成。愚笨的凡夫不断追求自利，却惨遭痛苦；牟尼一切智者一向利益众生，终成正觉。”
八观、三行、三取舍是整个菩提道次第的内容，是一切经论的精义。学习理解了这些内容，就等于是把握了《菩提道次第广论》的核心。
修菩提道有三要，目卩：目标要远大，胸怀要宽广，步子要稳健。
第一，目标要远大。不为今生、来世的幸福，也不为自己解脱，要发愿成佛。有一句名言说：不想当将军的士兵不是好士兵。没有远大目标的人是没出息的。
第二，胸怀要宽广。修菩提道的人要有菩萨的宽广胸怀，胸怀一切众生。无论念经、持咒、作观修，没有利乐一切众生的胸怀，是成不了佛的。
第三，步子要稳健。千里之行，始于足下。菩提道次第是一切佛法的概括和总结，真正学佛的人，必须要按照菩提道次笫来走才是正道，从下士道开始，戒恶行善，修下一世、再下一世……的暇满人身，一世一世地延续来修，才可以成佛。不然，没有脚踏实地、步步稳健的长期修行而想快速成佛，仅仅是一种空想。
（第二节）原着释解
菩提道是三藏四续要义，宗喀巴大师将一切经典的内容提炼、浓缩为30多万字的《菩提道次第广论》。因悲悯后人连这也看不了，又撷其要点集辑成三十个偈颂的《菩提道次第修行原理集要》。格鲁派寺院常诵宗喀巴大师的两“集要”，另一个是《圣道启门颂》。经常读诵，等于是在读《菩提道次第广论》，因为“集要”内容涵盖了三乘佛法，非常重要。
一.序分(一)礼赞诸上师
1礼赞释迦胜王。
亿万圆满善德所造身，
满足无量众生心愿言，
一切事理如实明察心，
释逆胜王我向您致敬！
这是一首赞偈，从佛身、言功德及智慧三方面作赞。
首先，佛身是佛因地无数次舍身饲虎、割肉喂鹰等大善行所感而形成，一一善德感一身形相好，“亿万圆满善德”才得形成佛三十二相、八十种好。
其次，佛言能“满足无量众生心愿”。虚空无界，“三千大千世界”也只是无量世界之一尘埃；众生无量，遍满虚空；佛法无边，能满足无量众生的心愿。所以，佛法叫做大方便，适应一切众生的需要。如果规定了某一种法门，适应这个众生而不适应另外一个众生；适应这个民族又不适应另外一个民族，就不是大方便。“法无定法”，只要能够引导众生净化思想、走上善道，任何度化手段、方法都可以运用。
很多学佛的人，都不理解佛的大方便。佛应机说法的含义是非常深刻的，每一众生的心态、愿望都不一样，该以何身来度则现何身以度之。比如度人，就必须要用活的人身、人的语言、人的行为来度化。如果是度化动物，就以动物的形象出现，用动物的语言来度化，这在《佛本生记》里有很多例子。佛的言密功德就是这样，按照度化对象的因缘方便显现，对治说法。
第三，“一切事物如实明察心”。事物存在的形态、种类、性质是无限多的，专业知识只能了知部分，我们的智慧是非常有限的，只是看到事物的一些表面的、暂时的现象和形态，看不到事物发展的全过程，更不了解其本质。知道这一部分不知道另外一部分，知道现在不知道过去，知道过去不知道将来。
人类的意识有很多未知的领域，也就是说所知的对象永远大于能知的智慧，这两者没办法重合。而佛是遍知者，无所不知，佛的智慧和所知的对象的外延是相等的，观察、了解的情况和实际的情况完全相符，所以是“一切事理如实明察”，具真实智慧，这是佛心的不可思议之处。
以上是从不可思议身、言、心（心就是意识，指佛的智慧）三个方面来赞颂佛，“释迦胜王我向您致敬”。释迦牟尼就是释迦氏族的王太子；“胜”，是战胜一切烦恼；所以称释迦胜王。
2.礼赞弥勒与文殊。
无双导师传业之高足，
肩负胜王所建之大业，
无量世界化现种种身，
永胜弥勒文殊我致敬！
“无双导师”就是说佛只有一个，没有任何人可以达到佛的无上智慧境界。“传业之高足”就是佛的大弟子，佛有无数的贤弟子和圣弟子。贤弟子是世俗弟子，圣弟子即圣菩萨弟子。圣菩萨弟子中最着名的是“八大菩萨”，而文殊和弥勒是最主要的两大弟子，如佛的左右手。八大菩萨如佛的八大助手，实际上他们早已成佛，但因“天无二日、国无二君”，两佛不能同时住世，所以释迦牟尼成佛时他们就化现为佛弟子的形象来帮助佛度化众生，所以称作菩萨。没有成佛的佛弟子叫菩萨，八大菩萨只是一种方便示现。密法中的文殊、观音就不叫菩萨，直接叫佛。
“肩负胜王所建之大业”就是肩负着佛陀胜王所建立的利益众生的佛教大业。
“无量世界化现种种身”，这些髙足弟子在无量世界中化现种种不同的形象，有的化现为佛；有的化现为菩萨，有的化现为世俗国王、大臣、将军、乞丐、医生、工匠、牛羊、猴子……凡是利益众生的地方，都有佛菩萨的化身。
佛菩萨在什么地方，世俗人是看不出来的，那些自称佛菩萨的往往都是假的，行为表现为佛菩萨行为的才是真正的佛菩萨。
汉地寺院观音有三十二种相，实际显现不只三十二相，而是有亿万种相，有无量相。“种种相”中有有生命的相，也有无生命的相，如化现为房子、桥、衣服、食品……《西游记》中有菩萨化现房子等的故事，佛菩萨的化身是不可思议的。
“永胜弥勒文殊我致敬”。“永胜”是弥勒的号，指的是智慧辩才无有能胜，也译作“难胜”。“弥勒”，实际上应该念“弥赤”，梵文意为“仁慈”，汉文也译“慈尊”。佛教初由南方入汉地时，有许多经典是按当时广东粤语翻译的，后来传到北方，音就读错了。
由于历史的原因，佛经中名词古代读音与今不同的非常多。比如“佛陀”，正确的读音应该念“布达”，觉者、觉悟的意思。后来，北方音念“佛陀”，最后连这个“陀”也去掉了，念成了“佛”。
“文殊”，我们现在按照北方的读音叫做文殊菩萨、文殊师利，最初南方音读“曼珠（manzhu)”，藏文也是这样念，译为“曼珠师利菩萨”。语言是一种约定俗成，既然语音已如此变迁，那就按现代的发音好了。
为何专门礼敬弥勒、文殊二位菩萨呢？因为，佛教思想分两部分：一是深义般若，讲中观的甚深哲学理论；另一是广义般若，讲修行道路、次第，关于实践中具体做法方面的内容。佛委托文殊来开显深义般若，文殊是深义般若的始祖，佛教的甚深哲学理论是从文殊传来的，委托弥勒来传授广义般若，佛教修行的实践之法，全部是从弥勒传来的。供养资量田佛像上，佛的右边是文殊，
左边是弥勒，表示佛法的两个源头，也即两大传承系统。菩提道次的思想综合了弥勒的广义般若和文殊的深义般若，代表了佛陀的全部思想。
3.礼赞龙树与无着。
甚深难解其义佛母经，
按原本义解者世庄严，
号称龙树无着三界中，
美名遍衮宇者我致敬！
“佛母经”就是般若经。般若经是佛教精华“智慧般若”，其中大般若600卷、中般若300卷、小般若八千颂。藏地只有中、小般若，没有大般若；汉地在唐朝的时候，由唐僧玄奘法师把《大般若》由梵文翻译成了汉文。因为一切佛都是依智慧而成就，没有真智慧成不了佛，所以把“般若经”叫做“佛母经”。藏地音为“妈”，就是母亲的意思。
“按原本义解者世庄严
佛经有了义和不了义之分：所说和本来意思一致的是了义经，当时所说是有条件的，不能依字面来解释，否则就理解错了的叫不了义，也叫“密义”。
很多人学佛经的时候出偏差，就是搞不清了义和不了义，把不了义当成了了义，不能解其密义。比如，佛教“不能杀生”是一个了义的说法。但是有的经典里讲“杀父母这里的“父母”不可以直接从字面上理解，它是指业和烦恼这一类的东西，因为生命是从业和烦恼中生出来的，所以要杀掉烦恼和业，这就是不了义说。宗喀巴大师着有《辩了不了义论》专门讲如何来分别了义和不了义。
所以，要了解佛经义，不能直接看佛经，要学习佛菩萨解释佛经的论着，以分清了义和不了义。不然，仅从表面上来看，会以为佛的许多说法自相矛盾，无所适从。比如，《金刚经》中说的“法无定法”，并非是有人从字面上来解的为所欲为。“法”字有十种解释，正确解释“法无定法”是说事物的形成没有一定的规则。如果依字面义解释，就会出错。所以，佛经的原本意非常深奥难解，能按照原本意解释的人被称作“世庄严”，是继佛之后阐明佛教如同太阳一般发出光芒，驱走黑暗的论师。
印度有六大论师被称作“六庄严”：龙树和提婆师徒二人，解开了佛陀的甚深中观密理，被称作“中观主严”；无着和世亲，阐明弘扬了佛的般若思想，被称作“般若庄严”；陈那和法称则是“因明庄严”。
“号称龙树无着三界中，美名遍寰宇者我致敬”。佛示寂四百年之后诞生了龙树菩萨，他以般若经为基础作《大智度论》，后又将此论的主要精神综合为“六论”，其中《中观论》（即《智慧根本论》）是佛教的一部哲学名着。
自古以来，哲学家们在研究龙树《中观论》的时候，都觉得龙树的思想是极其伟大深奥的，他的观点是无法超越的。近现代的西方哲学家黑格尔、休谟等人的思想，也总是脱离不了龙树的见解，甚至有人说黑格尔是龙树思想的继承人。龙树是世界级的伟大哲学家和思想家，对现代哲学有着深刻的影响。《中观论》的思想都是辨证的，就像老子的《道德经》一样用了很多的比喻来辩证论述问题，阐明了事物的缘起性空之理。
龙树菩萨的哲学也就是佛教的中观，龙树的弟子圣提婆写了《中观四百论》，法护用中观应承派的观点来解释他们师徒两人的思想。后来，龙树的弟子清辩批判法护，认为法护的解释是不对的，应该用自续的观点来解释，形成了中观自续派。再后来，月称出现，批判清辩，维护了法护的观点，认为法护代表的是完全正确的龙树思想。所以，月称继承了法护开创的应承中观。接着，从阿底峡尊者一直到宗喀巴大师，都是中观学者，达到了中观发展的最高峰。
所以说龙树是非常重要的，是中观的法源，汉地禅宗也把龙树看成始祖，汉地的三论宗，以龙树的三部着作为他们的主论；天台、华严都是研究、继承龙树菩萨思想的宗派。
龙树时代，主要振兴的是大乘佛教。佛圆寂九百年之际，由于大乘佛教没有多少的继承人而极其衰微，当时印度的小乘部派佛教非常发达。