共十四章
“原文”一
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与！夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍日‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
“译文”
季氏将要兴兵攻打颛臾，冉有、季路拜见孔子说：“季氏将对颛臾采取军事行动。”孔子说：“求呀！这难道不是你的过错吧！那颛臾，从前先王封他做祭祀东蒙山的主祭人，再说他在鲁国境内，是鲁国的臣属啊，为什么要攻打他呢？”
冉有说：“我们主公要这样做，我们两人都不主张这样做。”孔子说：“求呀！从前周任说过：‘能施展自己的才能则就其职位，不能这样做就辞职。’这就如一个辅助瞎子的人，如果瞎子要跌倒了但他不去抱持，瞎子跌倒但他不去搀扶，那么还要用帮助瞎子的人干什么呢？况且你的话实在是错了。凶恶的猛兽从笼子里出来为患，贵重的东西毁坏在匣子里，这是什么人的过错呢？”
冉有说：“现在那颛臾，城郭坚固，离季氏的封地费又很近，如果现在不夺取它，将来一定成为后代子孙的隐忧。”孔子说：“求呀！君子厌恶那种不说自己愿意去做而编个诳言来搪塞的态度。我听说，一个国君或一个大夫，不怕财富少却怕分配不均匀，不怕贫困却怕不安定。财富均了，就无所谓贫；上下能和好共处就无所谓寡，上下既相安无事那么国家就无有倾覆之患。正因为这样，所以如有国外的人不归顺，就整治礼乐和仁义之政来招引他们来；既然招他们来了，就使他们生活安定下来。现在你们两人，帮助季氏，国外的人不归服，你们无法招他们来，国家不统一，分崩离析，你们不能好好保全，却想要在国内使用武力，我担心季孙氏的忧虑并不在颛臾，正在我们国君的庭院之内呀！”
“原文”二
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
“译文”
孔子说：“天下太平，那么一切礼乐征伐都由天子决定；天下混乱，礼乐征伐等就由诸侯做主了。礼乐征伐由诸侯做主，大概能传到十代，很少还能保持下去的；由大夫做主，最多传到五代，很少还能保持下去的；如果是大夫的家臣把持了国家政权，那传到三代就很少还能继续的了。天下太平，国家的权力就不会由大夫把持。天下太平，百姓就不会议论朝政了。”
“原丈”三
孔子曰：“禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙微矣。”
“译文”
孔子说：“国家的政权从朝廷公室中丧失，已经有五代了；权力落到大夫手中，已经有四代了。所以桓公的三房子孙现在也衰微了。”
“原文”四
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
“译文”
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与诚实的人交朋友，与见闻、知识广博的人交朋友，是有好处的。与虚伪做作的人交朋友，与谄媚逢迎的人交朋友，与巧嘴利舌的人交朋友，是有害的。”
“原文”五
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”
“译文”
孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。把得到快乐的调节作为快乐，把赞扬别人的长处作为快乐，把多交贤良的朋友作为快乐，这是有益的。把喜欢骄纵放肆作为快乐，把喜欢纵情游荡作为快乐，把喜欢宴饮纵欲作为快乐，这是有害的。”
“原文”六
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”
“译文”
孔子说：“陪着君子说话容易出现三种过失：没有轮到自己说时，就先说了，这是急躁；该自己说话时却不说，这叫隐瞒；不看对方脸色便轻率开口说话，这叫睁眼瞎子。”
“原文”七
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
“译文”
孔子说：“君子有三件事要警觉：年轻时，血气尚未稳定，要警觉贪恋女色；壮年时，血气正旺盛，要警觉争强好斗；年老了，血气衰退，应警觉贪得无厌。”
“原文”八
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
“译文”
孔子说：“君子有三件敬畏的事：敬畏天命，敬畏在高位的人，敬畏圣人的言语。小人不懂得天命，因此不怕它，不尊重在高位的人，对圣人的言语也进行戏侮。”
“原文”九
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
“译文”
孔子说：“生来就知道的，是上等；经过学习才知道的，是次一等；经历了困境知道要学的，是再次一等；经历了困难仍然不学的，一般的人就是这种最下等的了。”
“原文”十
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
“译文”
孔子说：“君子有九种情况要考虑：看的时候，要考虑是否看清楚了；听的时候，要考虑是否听清楚了；脸色考虑是否温和；容貌态度，要考虑是否庄重；说话，要考虑是否忠诚老实；做事，要考虑是否严肃认真；遇到疑问，要考虑怎样向别人请教；欲发怒，要考虑会有什么后患；看见可以得到的东西，要考虑自己是否应该得到。”
“原文”十一
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
“泽文”
孔子说：“看见善良的，就好像赶不上似的奋力追求；看见邪恶的，就好像要把手伸到沸水那样赶紧避开。我见到过这样的人，我听到过这样的话。避世隐居来保全自己的意志，据义而行来实现自己的理想。我听到过这样的话，却没有看见过这样的人。”
“原文”十二
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之，其斯之谓与？
“译文”
齐景公有马四千匹，他死的时候，老百姓觉得他没有什么德行值得称颂的。伯夷、叔齐俩饿死在首阳山，老百姓到现在还在称颂他们。大概就是这个意思吧？
“原文”十三
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也’，不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。“不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》，闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”
“译文”
陈亢向伯鱼问道：“您从老师那里得到一些特别的教导吗？”伯鱼回答说：“没有啊，一次他独自站在庭院中，我恭敬地走过。他问我：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘还没有。’他说：‘不学《诗》，就不会说话。’我退回去后便学《诗》。又一次，他独自站在庭院中，我又恭敬地走过那里。他问我：‘学《礼》了吗？’我回答说：‘还没有。’他说：‘不学《礼》，就不会立足于社会。’我退回去后便学《礼》。我听到的就只这两次。”
陈亢回去高兴地说：“我问一个问题却得到三点收获：一是知道了该学《诗》，二是懂得了该学《礼》，三是了解到君子对自己的儿子并不偏爱。”
“原文”十四
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。
“译文”
国君的妻子，国君称她是夫人，她自称是小童；国内人称她叫君夫人，但对外国人，就称她是寡小君；外国人称呼她也叫君夫人。