“题解”
《秋水》是外篇中的第十篇。本篇主要通过对大小、彼此、是非、有无等关系的讨论，形象地发挥了作者相对主义的辩证法思想。全篇的核心部分是河伯与北海若的七段对话，把其综合起来，就是讲人由于受时空的局限，所见、所闻、所知是极有限的。
“原文”
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
“译文”
秋天的雨水随着时节而到，许多河流的水都汇入了黄河。黄河水流变得很大，两岸以及水中小沙洲之间，连牛、马也分辨不清了。于是河伯沾沾自喜，认为天下的美都在自己这里了。他顺着河流向东行，来到了北海，向东面望去，看不到水边。于是河伯一改他自得的面目，面对着浩渺无边的大海对海神慨叹说：“俗话说：‘听的道理多了，就认为没有能比得上自己的。’说的就是我啊！而且我曾经听说过，有人既小瞧仲尼的见识，也看不起伯夷的义举，开始我还不相信。如今我一睹您浩大无尽的风采，才知道我如果不是到了您门下就危险了，我将永远被得道之人所耻笑。”
“原文”
河伯曰：“然则何贵于道邪？”北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。’知天、人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。”
“译文”
河伯说：“那么道可贵在哪儿呢？”海神说：“懂得道的人一定通达事理，通达事理的人一定明晓权变，明晓权变的人不会用外物伤害到自己。德行最高的，火不能烧到他，水不能淹了他，严寒酷暑都不能伤害到他，凶禽猛兽不能侵袭他。这并不是说他主动逼近这些东西，而是说他能明察安危，冷静对待祸福，进退都小心谨慎，没有能够侵害他的了。所以说：‘天性是内在的，人为是外在的，道就体现在天性里。’知道天性和人为的运行规律，以了解天性为基础，以道德为依据，或退或进，或屈或伸，这就是归结到要点，而我的话也尽于此了。”
“原文”
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
“译文”
庄子在濮水垂钓。楚威王派两位大夫前来致相邀之意：“希望能将国政相托，委以相权！”庄子举着钓竿，头也不回，说：“我听说楚国有一只神龟，死了已经三千年了。楚王用巾布把神龟包好后放入竹箱里，珍藏于庙堂之上。那么，这只龟是宁愿为留下骨头让人珍视而死呢？还是宁愿活着而拖尾于泥水中呢？”大夫说：“宁愿活着而拖尾于泥水中。”庄子说：“你们走开吧！我将拖尾于泥水之中。”
“原文”
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
“译文”
庄子与惠子在濠水桥上游玩。庄子说：“白条鱼游得从容自在，这是鱼儿的快乐表现啊！”惠子说：“你不是鱼，你哪里知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，固然不能知道你；但你也确实不是鱼啊，那么你不知道鱼的快乐，也就毋庸争议了！”庄子说：“我们还是把话题回到开头吧。你说‘你哪里知道鱼的快乐’，如此说，表明你已经知道了我知道鱼的快乐却又问我的。那么我告诉你吧，我是在濠水桥上知道鱼的乐趣呀！”