到过雍和宫的人，无不被它辉煌的皇家园林建筑、神秘的藏传佛教造像以及独特的藏传佛教文化所吸引。其实，就某种意义而言，雍和宫现在所展示的一切只是在尽可能地将历史上雍和宫最繁荣、最辉煌的那一段真实地再现于世人面前。
纵观雍和宫
雍和宫位于北京城的东北角，是北京规模最大、保存最完好的喇嘛教黄教寺院。雍和宫南北长约480米左右，占地约6.64万平方米。这座寺院，殿宇宏伟，楼阁巍峨，既有金碧辉煌的宫殿建筑，又有古刹庄严肃穆的气氛。整个建筑布局完整，具有汉、满、蒙、藏民族的特色。
雍和宫主要由天王殿、雍和宫大殿、永佑殿、法轮殿、万福阁等组成，另外还有东西配殿、“四学殿”（药师殿、数学殿、密宗殿、讲经殿）及三个文物陈列室。
监们的官房，规模不大，只比老百姓的民房稍高一些，灰瓦屋顶，没有什么特殊之处。
康熙于康熙三十三年（1694年），在此为其四子胤祯贝勒修建贝勒府。由于胤祯生母身位不高，故在营建府邸方面的资金投入不是很大。到了康熙四十八年（1709年），胤祯被封为和硕雍王之后，开始大肆修建王府，即雍王府。
胤祯于公元1723年采取了不太光明正大的手段当上了皇帝，即清世宗雍正皇帝。他的家庭照例搬进了皇宫内院。在他继位后的第三年（1725年），把王府的一半改为行宫，另一半赐给喇嘛章嘉呼图克图，作为黄教的上院。后来行宫部分失火，仅剩庙宇部分。
胤祯于公元1735年8月23日暴死于圆明园，其子弘历继位即乾隆皇帝。他把雍正的灵寝停在雍和宫内的永佑殿。并将殿宇升级，下令把原来主要殿宇上绿色琉璃瓦全部换成黄色。雍正之棺椁在永佑殿停放一年之后，葬在清西陵（泰陵）。但其“御影”仍留殿中，所以雍和宫又称作雍正祠堂。乾隆九年（1744年），乾隆皇帝遵照其母孝圣皇太后钮钴禄氏之意，将雍和宫正式改为喇嘛庙。于是重新规划，改建庙宇，扩建了现在天王殿以南部分，并从蒙古招来500名喇嘛长驻于此。此外，对雍和宫屡有修建，逐渐成为现在的规模。
日伪统治时期，不但庙宇失修，连庙里的喇嘛们吃饭都成了问题。喇嘛们不得不做点小生意，赖以糊口。到解放前夕，该庙已相当败落。北京解放后不久，人民政府两次拨专款（1950年和1952年），修缮雍和宫。喇嘛们的生活也有了保障。十年浩劫期间，雍和宫殿宇虽得以幸存，但喇嘛们却未能幸免，一些喇嘛被批斗后送去劳改。粉碎“四人帮”以后，喇嘛们又回到雍和宫，重新进行正常的宗教活动。1979年，政府又拨巨款对雍和宫进行全面修缮，使这座庄严的庙宇重新放出了异彩，80年代更是屡加修缮。
天王殿
天王殿原是雍王府的正门——雍和门。乾隆九年改为寺庙时，在原来五间的基础上，又加盖五间，但仍用雍和门之名。因殿内两旁有四大天王塑像，故又称天王殿。在东侧，北边是手拿龙蛇和多宝者，名占密桑，即西方广目天王；南边为手拿雨伞和银鼠者，名那木占斯列，即北方多闻天王；在西侧，南边是手拿宝剑者，名帕尔济布，即南方增长天王；北边为手持琵琶者，名伊呼霍尔苏荣，即东方持国天王。殿正中，笑容可掬盘腿而坐者是弥勒佛。弥勒佛后，面北而立者是韦驮像。该像手持金刚杵，金盔金甲、威武庄严。因他护佛骨有功，各庙多有其塑像，是一位非常有名的护法天神。
雍和宫大殿
该殿是雍和宫主殿，单檐金瓦，开间七楹。檐下有雍和宫三字的四体匾额。雍王府时期是胤祯的银安殿。改为庙宇后，供奉三尊2.8米高的现在、过去、未来三世铜佛。正中的释迦牟尼为现在佛，作触地印（印就是手的摆法），触地印为成道相，结跏趺坐（盘腿打坐），左手横放在左脚上，名为“定印”，表禅定之意，右手直伸下垂。西边的燃灯佛伽叶为过去佛，持法伦印，结跏而坐，两手食指屈指，与拇指相触成环形，右手在上，左手在下，两手相接，表示讲经说法教化众生。东边弥勒佛为未来佛，持说法印，拇指微曲抵食指第一指节处，余指自然舒展，表示说法传教。大殿东西两侧靠墙是1.5米高的十八罗汉。大殿内东北角有地藏王菩萨，西北角有弥勒佛。西墙上的挂像是千手千眼观士音菩萨，东墙上的挂像是庇护众生的“大白伞盖”。
永佑殿在雍和宫大殿之北，原名正寝殿，建于康熙三十三年（1694年）。永佑殿建筑结构为单檐歇山式，具有“明五暗十”的构造，即外面看是5间房子，实际上是两个5间合并在一起改建而成的。永佑殿是雍亲王的书房和寝殿，后成为清朝供奉先帝的影堂。永佑是永远保佑先帝亡灵之意。永佑殿内供奉着三尊佛像，正中为无量寿佛，左为狮吼佛，右为药师佛。佛像高2.35米，均由檀香木雕刻而成。大殿的东西墙上是引人注目的“白度母”和“绿度母”。白度母是画像，绿度母是由4000多块不同形状和颜色的绸子拼成的补绣像。
四学殿
四学殿是指位于雍和宫东侧的药师殿、密宗殿和西侧的数学殿、讲经殿四座殿堂而言。药师殿，在密宗殿北，是喇嘛们学习藏医的地方，殿内供着祖师、药师、长寿三佛，陈列着许多草药标本；密宗殿，在雍和宫大殿东南，在药师殿南，殿内中间供宗格巴像，北侧供嘎拉丹迈达拉像，南侧供西扎布增格像，该殿是喇嘛们学习密宗时的场所；数学殿，在讲经殿北，内供宗格巴、补佛尊者和凯珠尊者三尊佛像，并且陈列有天文仪、地球仪等，此殿是喇嘛们学习天文、地理和历法的地方，清朝每年的历书就是在此编写的；讲经殿，在雍和宫大殿西南，与密宗殿东西相望，是喇嘛们学习显宗的地方。这四个殿堂的堪布（头人），都是由西藏派来的学识渊博的高僧担任。
法轮殿
法轮殿是雍和宫最大的殿堂之一。殿顶上有五座天窗式暗楼，每座暗楼上又仿西藏寺院建筑风格，建有铜镏金舍利塔，悬挂着许多铜风铃。这种建筑形式体现了汉藏建筑艺术的交融，也是汉藏文化艺术交流的结晶。它不仅外形优美，同时也很实用，阳光从阁楼的窗子透进殿内，照得佛像金光焕彩、沁人心扉。法轮殿为喇嘛们做佛事和诵经的地方。该殿在雍王府时只有五间，是胤祯王妃居住的地方。乾隆九年（1744年），参照皇宫中雨花阁的轮廓建成现在的式样。殿内正中供着黄教喇嘛祖师宗喀巴三丈高的铜像，该铜像立于清末民初。铜像背面有一件极为罕见的珍贵艺术品——檀香木罗汉山。山高3.4米，宽3.45米，厚0.3米，层峦叠嶂，洞壑蜿蜓。在山窝洞口或平台后侧，有用金、银、铜、铁、锡五种金属制作的500罗汉。他们或行或卧或坐，形态不一，各具神采（丢失51尊，现存449尊）。罗汉山前有一个木盆，是乾隆出生后第三天的洗身之物，称做鱼龙变化盆。殿内东西两侧的墙上，绘有精美的大型壁画《释伽源流图》，记载了佛祖释伽牟尼降生、学艺、出家、成佛以及普度众生等生平事迹。西架上陈列《大藏经》（甘珠尔）108部；东架上陈列《续藏经》207部（丹珠尔）。《大藏经》是汉文佛教经典的总称，也称《一切经》。此外还有乾隆亲笔写的金字藏文经《大白伞盖仪轨经》和《药师经》。
万福阁
万福阁是雍和宫最后一进大殿，为整座寺庙中最高大宏伟的一座殿堂。中间主楼为三层，左有延绥阁，右有永康阁，皆为二层，均有飞廊与主楼相连，三阁浑然一体，飞金彩绘，极为雄浑壮丽。由于殿内墙中供有小佛像多达万尊，故有“万佛楼”和“万福（佛）阁”之称。阁楼内的木雕巨佛是雍和宫“三绝”文物之一。竖立于万福阁主楼内，用整根白檀木雕制而成。据说乾隆帝为雕刻此佛，用银达8万余两。该巨佛总高26米，其中地下8米，地上18米，直径8米，站于汉白玉石须弥座上，是一手持哈达、体态雄奇、顶天立地的弥勒佛巨像，为我国及世界最大独木佛雕之一，驰名中外。
唐卡艺术
唐卡又名唐喀，是藏语的译音。其本意是指写在布面上的政府诏令，后衍变为平面卷轴画——即唐卡。在松赞干布统治时期，吐蕃的经济文化都有较大发展，佛教艺术也随即兴起，建立寺庙、建造佛塔、雕凿佛像、建筑的彩绘装饰、以及寺庙壁画等等。到了公元八世纪中叶至九世纪初，佛教在吐蕃地区被尊为“国教”。几代赞普的崇佛政策使佛教在吐蕃得到最广泛的传播，西藏的绘画艺术渐趋成熟，此时人们对佛教艺术品的需求日益增加，除对佛像及壁画的崇奉，一种能随意做画、便于携带、收藏、易于悬挂、更利于佛教宣传的新型艺术——唐卡诞生了。从此唐卡成为西藏主要的绘画形式。
藏传佛教注重像教，除供奉崇拜塑像，唐卡是不可缺少的形式。雍和宫保存的唐卡多种多样，总计一千五百余幅，可分为供奉与库藏两大部分。供奉唐卡主要分布在各大宝殿及专学佛堂中，按殿堂主尊序列、殿堂规模以及修习法门的不同，配挂不同内容的唐卡。这些唐卡在殿堂中与佛尊共司一职，同时它又装饰美化了佛堂，它以平面色彩的张力扩展了立体佛尊的想象空间，让佛的世界更具光彩。
广义的唐卡是指能悬挂的卷轴画。因此除彩绘在布上的唐卡，还有绘于纸、绢上的，或刺绣、织锦、缂丝、堆绫绣、纳纱、墨拓等不同质地与工艺的唐卡。这些不同材质与工艺制作出的唐卡构成了唐卡种类的繁多，雍和宫唐卡几乎囊括了所有种类。
第四章 陵墓奇迹