大家好，在这一章里，我们将带你去了解王安石的教育思想。他认为教育的目的在于造就“可以成为天下国家之用”的治国人才，强调封建伦理道德的修养，重视培养从事实际工作的能力和才干。
王安石在变法期间，对科举制度和学校制度进行了一系列改革，在教育制度和科举制度方面亲自制定了有关措施，在中国封建社会后期的历史上是有很大影响的。他在发展古代教育理论和改革国家教育制度方面贡献卓著。
王安石认为，造就人才、统一思想是实行变法、长治久安的首要条件。这就需要改革教育及其他有关制度，使之适应于人才的造就，他在《上仁宗皇帝言事书》中，从“教”“养”“取”“任”四个方面系统论述了人才的培养、管理、选择和使用。他认为人的品德才能的形成，主要取决于后天环境的影响和个人的主观努力。如果缺乏“受之人”的教育，“受之天”的禀赋再优越也难以成才。
因此他强调人才必须“陶冶而成之”，其中国家教育政策和措施对人才的形成和开发起着十分突出的作用。他的这种思想跟当时理学家的“穷理尽性”是针锋相对的。王安石他强调封建伦理道德的修养，特别是政治立场的一致性。他猛烈抨击当时主要以诗赋为考核内容的科举制度，认为用这样的方法选拔官员，结果造成官员所学非所用，政府中有治事能力的人越来越少。
他认为，人才应该从学校产生，他主张从中央到各地都广设学校，严选教官，招揽能为国家所用的人才，教给治国的知识和本领，国家通过严格的考核，选拔德才兼优者充任官职。在当时学校尚未普遍设置的情况下则应首先改革科举考试方法，以改变用非所学、学非所用的状况。
他在教育制度和科举制度方面亲自制订的有关措施，大部分为后来历代的封建统治者所沿袭或加以改造利用，这在中国封建社会后期的历史上是有很大影响的。他的教育思想主要集中在《上仁宗皇帝言事书》《原教》《伤仲永》《慈溪县学记》等文章里。
“王安石变法”中教育改革有哪些措施？
王安石等变法派对科举制度和学校制度进行了一系列改革，整顿了各级学校，为社会培养需要的人才。并对“恩荫制”进行了尖锐批评。熙宁四年二月（1071年3月）颁布了新的科举考试制度，废除旧有的专考呆读死记儒家经典的明经诸科，取消进士科的诗赋考试而改试经义。经义考试要求“务通义理，不必尽用注疏”。后又规定所有及第进士必须加试法律政令，合格者方能授予官职。
熙宁四年十月（1071年11月），在太学开始实行三舍法，这是以学校考核逐步取代科举考试为国家选拔人才的开端。与此同时，王安石亲自选派一批官员分赴一些地区负责整建州县学校。后来又进一步规定：地方学校一律由朝廷委派学官管理，学校的事务由学官全权负责，地方其他官员不得干涉，学校的教授必须通过专门的经义考试，然后择优任命，有不称职的，由国子监负责报请朝廷予以撤换。
王安石的人才陶冶及教育改革思想有什么特点？
第一，王安石把陶冶人才与政治改革和教育改革联系起来，使陶冶人才为政治服务。
第二，他的陶冶人才的见解，不局限于学校的狭隘范围内，而是统筹全局，把对人才的有效培养和造就同必要的生活待遇、严格的管理、合理的选拔及恰当地使用等各个环节有机地结合起来，其实质是把教育改革纳入吏制改革，企图通过吏制改革来解决教育的问题。因此，在他看来，教、养、取、任的人才陶冶过程是一个有机的整体，但它并不是一个简单的顺序过程。学校教育既是培养、选拔、任用人才的基础，又是人才成长的根据。人才的选拔和任用，又直接指导着学校的办学方向和发展水平，影响到学校的士风。总之，教养取任并不是一个可以截然分开的四个步骤，而是一个辨证的统一体，其根本精神是要把吏制改革与教育改革联系起来，通过教育的改革来控制选士大权。
第三，他提出的陶冶人才的一些具体主张，无论是整顿学校的措施、物质待遇的规定，还是选拔人才的方法、使用人才的制度，其中都有不少合理因素，反映了人才陶冶过程中的某些带普遍性和根本性的问题。比如，重视学校教育培养、造就人才的作用，强调学习有用的知识、保障必要的物质生活并加强管理，实行推荐与考察相结合的选才方法，注意长期试用，反对论资排辈，要求德才与职任相称等，都是有一定的思想深度和理论价值的。
大开眼界
王安石提出的于天下国家有用的教育内容最突出的有两项：一是国家的政治设施和制度。二是“文武合一”，特别强调军事教育。这对北宋长期的边患和“积弱”，是有极其强烈的针对性的。因此，改革教育内容，必须行“文武合一”之教，只有这样培养出来的人担任边疆、宿卫之任，才能真正消除唐末五代以来深为戒惧的藩镇割据的隐患，才能真正国泰民安。