“原文”
闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。
“译文”
在闲暇的时候，不要轻易放过宝贵的时光，最好要利用这段时间为以后的事情作一些准备，等到忙碌起来就会有受用不尽之感；当平静的时候也不要忘记充实自己的精神生活，以便为日后担任艰巨工作做好准备，等到艰巨工作一旦到来才会有应付自如之感；当你一个人静静地坐在没有任何人看得见的地方时，也能保持你光明磊落的胸怀，既不产生任何邪念，也不作任何坏事，如此才能使你在众人面前受到人们的尊敬。
“解说”
一个人身处闲暇之境，由于体能未受到劳累，而精力充沛，就很容易滋生情欲。此时，若是疏于防范和保养，就会身体受损，百病侵身。
一个人闲暇时，心里自然觉得毫无压力，由此他的意志也松懈下来，精神和人体的各机能都已不再受心智的约束，都各处于自由的状态。但是，人体的潜意识却比较活跃，由于它没有受到理智的管束，便常出现在人体的显意识的场所活动，所以，人在闲暇时，总是有一种想找什么东西消遣的心理。
再则，个人在忙碌时所遭受的心理压抑和生理压抑，也需要通过渲泄的途径来调节，这些身心方面的需要，将直接为显意识接受。鉴于此，一个人在闲暇时易生情欲，是人体本能活动的必然结果。但是，我们必须通过合理的安排，而不是放纵自己的行为，这样，身体才不致于遭受伤损。
闲暇时，若是不注意保养，身体肯定会被弄坏的。其原因有两个：其一是只顾纵欲必会耗精损气，而伤及人体的正气。其二是由于人体各机能都处于松弛运动状态，也就影响到人体自身免疫系统的功能，致使外邪入侵。抵抗力弱既又无法将体内的有害物彻底清除，这必将发生病变。
所以，一个人随时都要注意保养身体，而不是去看时间或境况如何。
一个人身处平静的境况中，他对生存环境的依赖增强，而对环境变化却疏于防范。当他心中的危机意识淡化了，他也就更加依赖环境中矛盾的事物了，所以他便放弃了或员只有自身清正廉直，方能保护属下百姓以御外侵。
者不再保持自己的独立性。这样，他的自我意识便自然地把自身认定为生存环境的一部分，他便依附于环境，把自己也看得是如此的随意，不再去对环境的变化作应变措施，因而他的身体也会更加容易受外邪的侵袭。有鉴于此，我们虽身处平静的境况中，但应该针对自己的健康状况作出合理的生活安排，以顺应外在环境的运转。一个人平静的生活，并不等于外在生存环境的平静。生存环境的平静，只能算是人的生活所具备的一个良好条件。而平静的生活，它还包括人自身的条件。我们身处平静的境况中，也绝不能放弃自己生活的独立性。
若是巧取他人的财利，就是暗中欺人。暗中欺人而运用机诈巧思，便会使心性偏颇，流于狠毒。机诈巧思的行为，将耗损人体的精气，致使正气虚弱。另一方面，你尽管算计了别人，但是也为自己造成了心理压力。一个人一旦有了心理压力，他的情感活动秩序就被打乱了，当喜怒愁恐无常时，便导致人体的生理机能发生病变。
若是暗中自欺，他的心理压力更大，内在情绪的波动更加剧烈。自欺的行为是因人不能得到某种满足或不能获得某种愿望，而制造出的谎言，他以这种谎言来填补内心的矛盾，但是，这样就更加激发了内心的不平情绪。如此一来，他的情感活动便混乱了。
无论是欺骗别人，还是欺骗自己，都是损害健康的行为。因此，我们遇到事情的时候，绝不能欺瞒心智，特别是在别人没有监督你之时，若是你不顾及损伤心性的话，那么，你将会自食苦果的。
“例解”
长生不老的蓟子训
蓟子训此人，人们都不知道他的来历。东汉时候，他曾来过洛阳，到几十家公卿府第拜客，总随身带着一块干肉和一斗酒，见到主人则说：“我从远道而来，没有什么好东西作礼物，就这些酒肉略表敬意。”
主人用蓟于训的酒肉招待宾客，尽管厅上有几十个人，大家吃喝了整整一天，还不能把这些酒肉吃完。蓟子训不论在谁家做客，告辞时，身后总有白云冉冉升起，而且数日不散。当时有一位百岁老翁说：
“我小时候，曾经看见蓟子训在会稽集市上卖药，他身后也有白云，颜色和这一样。”
蓟子训不愿在洛阳久住，于是隐居他乡。到了曹魏正始年间，传闻在长安东坝城他同一位老翁抚摸着一个铜人，俟后两人相对而视。蓟子训感叹地说：“铸这个用人仿佛是眼前的事，谁知已经五百年过去了。”
蓟子训与老翁离开铜人并肩行走，脚步看上去很迟缓，但任何快马也追赶不上。
这是一个道家所谓长生不老的故事。我们抛开这其中的玄味，却可以看到这样一个道理：注重养生的人，他准能延年益寿。
商丘开超然物外
禾生和子伯是范氏家族的上等门客，有一天外出，途径郊外，晚上就投宿在老农商丘开的家里。到了半夜，禾生和子伯两人互相谈起范氏家族的名望与势力，说他们能使人从有到无，也能让人从无到有，能使富人变穷，穷人变富。商丘开平时为饥寒所困，这时偷偷跑到朝北的窗口下，听到了这番谈话，于是，他向人家借了粮食，投到范氏的门下。
范氏的门徒都出身于贵族家庭。当他们看到商丘开年老体弱的样子，都很轻视他。他们对商丘开挤来撞去，百般戏弄。但商丘开并没因此而发火，一直等到那些门客戏弄的伎俩用尽，嬉笑取闹得够了而作罢。
一天，范氏的仓库发生火灾。范氏说：“谁如果能从火里抢救出锦缎，我将根据他救出的多少来论功行赏。”商丘开面无难色，当即冲进火场，只见他来回奔跑，居然连尘埃都不沾染，身体没有烧灼之处。范氏的门客们这才明白商丘开是有道之士，于是都向他请教道术。商丘开说：“我并没有什么道术。就我自己而言，都不知道其中原因。尽管如此，我还是可以说一点。前些日子我听说了范氏的盛势，我对此深信不疑，并无二心，所以才会远道赶来当门客。来后，我又把你们这些人说的话全当大实话，还担心自己相信得不够彻底，行动得不及时，根本就不去考虑自身应放置在哪儿，也不去想什么利害关系，只求心意专一罢了。外界的物体也就没能阻碍我，如此而已。现在我才知道你们这帮家伙在蒙骗我，我就内心藏着猜疑和忧虑，还要留心身体的动静，庆幸自己在过去的日子里没有被火烧伤，也没有被水淹死。但内心的痛苦、焦灼、恐惧、震惊却存在了，今后我还能接近水火之类的危险吗？”
心静则心志专一，心志专一就能让人体各机能都协调一致地工作，如此，人体应对环境的能力也增强了。
郭璞计得婢女
郭璞，字景纯，东晋文学家，训诂学家，好阴阳卜筮。有一次，他到庐江告知太守胡孟康兵灾将来，赶快放弃庐江渡江退回南方，胡太守不听。郭璞本打算收拾行李赶快离开，却又爱上太守府的一个婢女，一时又无法求得。于是郭璞拿出三斗小豆，偷偷地围着太守撒上一圈。第二天早上，主人起身后，看见有数千个穿红衣服的人围住了他家，走近前去看，则又不见了，如此再三，主人感到害怕，就请郭璞来占卦。郭璞装模作样了一会儿，指着廊下的婢女说：“你家里不宜留养这个婢女，要把她送到南方二十里外去卖掉，不过要当心，不能和买主争价钱。这样，府上的妖逆才可以除去。”
太守听从，就叫人把这个使女送出去卖掉。郭璞暗中派人用低价把她买回来。随后，郭璞画了一道符投入井中，数千个红衣人一个个跳入井中。主人见了大为高兴。郭璞带着使女悄悄地离开庐江。十几天以后，庐江果然被敌军攻破。
有修养的人绝不欺人于暗处，也不会于暗处自我欺骗，这样的行为，都是有损于道德和心智的。
暗中欺人，就是在动用机诈，心已被欲望所犯，这是危险的行为。
暗自自我欺骗，便是不能把握自己的心志，这种行为，给心智布起了一道魔碍，这就自然激发了心里的矛盾冲突。
“原文”
念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便挽，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。
“译文”
当你心中刚一浮起邪念时，假如你能发觉这种邪念有走向物欲或情欲方向的可能，你就应该立刻用理智把这种欲念拉回正路上去。只要坏的念头一产生你就立刻有所警觉，当你有所警觉就立刻设法来挽救，这才是扭转灾祸为幸福、改变死亡为生机的重要关头，所以你绝对不可以轻易放过这邪念产生的一刹那。
“解说”
事物总是由小而大。人的欲望心理也是一样的，当一个人受到欲望控制之初，才起欲念之时，他的神志还很清晰，能够分辨出其行为的利害关系。
才起欲念，由于他尚会认识到，这种念头付诸行动，会给自己造成什么样的后果？顾及到这点，那他就会去反复考虑，衡量轻重，究竟行还是不行？欲念常能在理智思考中淡化，认识常能在思考中深入提高。所以，欲念才起，只要你用理智去克制，就能挽回心志，以使其不遭到迷失。
若不能或不去克制这个欲念，就等于是鼓励自己去纵欲。因为，当一个人第一次尝到了享欲的滋味，就助长了欲火的势头，如此，他就想第二次，一旦遇到了机会，他就自然而然地去摄取，这样，一次又一次地干下去，他原来坚持的原则，就被他抛弃了。人的欲望是无止境的，想了这样他就会想那样，到最后他就完全被欲望控制了，那时若想抽身回头，只怕已非易事。
欲念才起时，就加以控制，这是养心的关键所在。
“例解”
陈遵醉迷一生
陈遵每日必饮，每饮必醉，常日出醉归，不理政事，因而经常受到处罚。有时侍从和他开玩笑说：“你今天又会受到什么样的处罚呢？”陈遵说：“得到处罚满一百后再告诉你。”大司徒马宫与陈遵是好友，他对专管处罚官吏的人说：“陈遵这人是个大度士，不要常用小事来处罚他。”后他又推荐陈遵当了郁夷县的县令，可陈遵没当几天，又不干了。
陈遵豪饮如常，饮酒时，常关起大门，并用客人酒友的车在门后抵住，谁也不开。有一次，刺史前来奏事，正值陈遵酒醉，怎么也叫不醒，也出不去。刺史非常着急，因为他已与尚书相约有事，于是他就跑到陈遵的母亲面前说明了缘由，要求放他出去。陈遵的母亲就从后门放他出去。陈遵经常醉入云里，然公事处理得非常好。