说来说去，又说到大而无用之树上来了。
早在《逍遥游》中已经说过了大樗，“广莫（漠）之野，徬徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，”几分豁达，几分悲凉，几分无奈，几分诡辩。到了《人间世》》结束的时候又说起各有特色的大树来了。看来。大而无用之树的形象对于庄子的刺激很大。大而无用之树是庄子思想的一个代表性符号，是庄子回味自家一生的形象与比喻，比鲲与鹏更刻骨铭心，比藐姑射山仙人的形象更贴近生活。鲲与鹏的形象是振奋人的，仙人的形象是迷惑人的，可惜它们高高入云或深深潜海，吸风引露或云气风龙……与人间世不搭界。而株株大树，写在纸上，树在眼前，疼在心里，句句呻吟，声声喟叹，成就了无用的逍遥。
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。
弟子厌观之，走及匠石，曰：「自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？」
一位石木匠到了齐国，到了曲辕，看到一棵大栎树，这棵树被供奉作社（氏族、乡里）之神。它大得可以为几千头牛遮阴，抱而量之，达到数百围，高度靠近山峰达十仞以上才长出自己的枝桠……然后是一些更夸张的描述：树大得可以用其制造十几艘船只，观看这棵大圣的人像是赶庙会赴集市的人一样摩肩比踵。从早到晚木匠师傅看都不看他，停也不肯一停，从它旁边超过去了。师傅的徒儿们观之不厌，问师傅说，自从我们提着斧头锯子追随师傅以来，从没有看到过这样华美的巨树，您为什么不屑一顾呢？这是怎么回事？
极言树之大之美，众人之喜爱，更突出了木匠的冷淡。这是上苍的戏弄吗？这是专家加上丰富的行业经验、隔离了他的正常观照后的可悲的审美冷淡吗？他反而无法感染一般人间世的喜悦。为什么偏偏要让伟岸变得无用，让美丽变得不材，让残疾与乖异变成智慧与道德呢？这是庄子在与读者较劲，还是老天在与人间世较劲呢？
曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
算了吧，您就甭提它了。它的木材没有用场。这样的破木头，作舟船，一下水就会沉底，作棺材，腐烂得飞快，打家具，极不结实，作门户，它会流渗浆水，作梁柱，它会招虫子。它干脆就是不能用的非材之散木。正因为它一无用途，才能长这么大活这么老呀。
这一段与《逍遥游》结束时讲惠子所讽喻的大樗：“无所可用，安所困苦哉？”的寓意一样，不劳重复。多了一点趣味和怪话。看来庄子不连写几株美而巨大、稀奇古怪、一进入实用层面就恶心人的无用之权树，他就硬是过不了瘾。
匠石归，栎社见梦曰：女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪。夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，柰何哉，其相物也？而几死之散人，又恶知散木？
姓石的木匠回家后梦到大树向他托梦……你拿什么树与我相比呢？是不是去比较那些有纹理有章法可说的有用之材呢？山楂呀、梨呀、桔子呀、柚子呀，都是果树，果子一熟就被采摘。一受采摘树木就受委屈，大枝断折，小枝落地，这就叫自己的能为害苦了自己，也就不能终其天年而是中道夭折了。是它自身的特色招惹了打击。世间诸物都是这样，都是自找背运。而我呢，早就追求没有用的品格了，在通向无用的大路上几遭失败而断送了生命，直至今日才终于作到了彻底无用化。对于你们来说无用。对于我自己可就是大大的用处喽。如果我对你们变得有用，还能长这么大吗？再说，咱们俩彼此彼此，你怎么看我我也可以怎么看你，你看着我是散木——无用之木，我还看着你是散人——将死速死之人呢，像你那样的无用之人，又哪里有资格去思考我这样的无用之木？
王按，石木匠是很了解大树的，早就说了它无所可用，故能若是之寿，大树向他再托梦，实属罗嗦。它本应向石木匠的徒弟托梦才对。但人的特点是只喜欢与理解自己同情自己的对象交流，应该说是只喜欢自己与自己交流、与应声虫交流，自己说服感动自己。莫非大树也怕不了解自己的徒弟们不爱听自己的唠叨，还是怕遭到徒儿们（例如八零后九零后们）的嘲笑与攻击？
但是大树关于木匠是“几死之散人”的说法极其开阔舒畅，人切切不可自以为了不起，以人为中心说这个有用，那个没有用，这个有益，那个有害。如果改换一下评说主体，人会怎么样被定性被定论呢？天知道。例如2009年在全球肆虐的A型H1N1流感，一开始被称作猪流感，但迄今，世界上只有人将病传染给猪的病例，却少有或没有猪将流感传给人的病例，猪如有言有权有卫生组织必会将此流感命名为人流感，并制定防范直至扑杀人类的措施……呜呼，夫复何言？
庄子还有一个特点，乃至是中华文化的特点，一切的噩运，一切的天外飞来的横祸，都反求诸己，都认为是自己招来的。真是的，没有能力改变人间世，只能有劲往自己的内心使呀，往有用无用的定义与诡辩上使。
匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”
木匠醒后诉说自己的梦：一株全无用处之大栎树，却作了社神，被封为社神（一个氏族或乡里的神明）。徒弟问石木匠师傅：“它既然追求无用为什么又身负重任、当了社族的神灵，这代表了什么呢？”
曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎？
师傅回答说：“保密（或译闭嘴）！”——王注：有哏儿。
“……别问啦。那不过是暂寄此身于社族罢了。惹得那些不了解自己的人对它非议。它不在社族里取得一个名义名分，不是太容易被剪除伤害了吗？它这种自保的办法确实有自己的特色，它是另类。你们用通常的廉价的观点去评说它，纯粹是驴唇不对马嘴……又有几个人能够理解它的处境与选择呢？”
妙哉，庄子其实是太了解人间世了，他是以出世的心态，分析入世的林林总总，花样翻新。是庄周先生泄露出了用世、出世、混世、自保、逍遥的各色天机。其中一种像这株大栎社树，由于体形庞大，连蒙带唬在社里挂一个空名，虽说是高高在上，享受顶礼膜拜，却是有名无实，有衔无权，有“级别”无责任，真是自我保护的妙法呀。即使挨点骂，也还是不可放弃的呀。这样巧妙地保护自己享受“树生”，又怎么能不挨点骂呢？
当然并不是所有的树都有这样的条件与运气。
中国自古就有一些辩证绝伦的说法，所谓小隐隐于野（山寨），中隐隐于市（闹市），大隐隐于朝（廷）。中国人留下了这种说辞，他们中的最幸运者参与政务，参与一切的红火闹热荣华富贵，而又保留下自己的心灵的一片净土，时而消失隐没，时而若有若无，时而礼数周到，时而拈花微笑，想尽一切办法避免危险、保证安全、同时尽可能地逍遥自在。
全世界再没有别的地方国家像中国士人作了这样多的研究探寻，总结如何保身于乱世的经验。所谓“宁武子邦有道则智，邦无道则愚，其智也可及，其愚也不可及”——宁武子此人，侯国政治清明他就很有才智，能够献计佐政，侯国乱了套了，不按正理办事了，他老人家一家伙就傻了，两眼发直，头脑短路，变成废物。连孔子都叹息，学习宁武子的聪明劲还好办，要想学到他那个傻乎乎的劲还真难，硬是学不像。再如“大乱避城，小乱避乡”，也绝了。政治性大动乱，你需要避城而住，一进城，全是政治，你躲也躲不开。小乱子，什么氏族械斗呀，土匪绑票呀，传染病发作呀，你应该避乡而居，当然了，这种事上城市治安卫生之属会维持得好一些。上述避乱术的颠扑不破。更简单的概括则是穷则独善其身，达则兼善天下。处境坏的时候，把自己照顾好，自己不做坏事不留恶名不种恶因，这就叫阿弥陀佛；处境顺当了，则可以出头为公众办点事了。
如此种种，倒也说明中国历史上的政治环境是何等地险恶，保住脑袋与屁股是何等困难，民族精英的多少智慧心术放到了保头与保臀的艰苦奋斗之中，伟大的中华民族在经历了早期的辉煌以后，为什么相当一个时期停滞不前，积贫积弱？有没有此方面的原由？不亦痛哉！
这不，又来了个“大隐于朝”的典范：大栎树。一无所用却又不拒绝社树美名。
遁入山林荒郊，名为隐居，只算小隐，因为你很容易被找到，你那是明隐，甚至是作隐之状，说不定啥时候闹个东山再起。中隐于市，有点道行了，混迹市井，结交黑白两道，熟谙三教九流，和光同尘，含而不露，嘻嘻哈哈，与沉默的大多数并无二致，也就能享受愚氓百姓的幸福生活，如天津的电视剧《杨光的幸福生活》一样，幸福指数之高，谁人赶得上杨光兄弟？
而大隐巨隐呢，隐于朝，为什么要隐于朝呢？不完全说得通。可能你已经锋芒外露，光耀人间，想隐已隐不住。一方面是隐的自觉与强烈决心，一方面是名声在外，身不由己，欲韬光养晦而不得，乃入朝当差，却又保持距离，随时准备淡出归隐。这至少已经说明道行不够，你若真得隐道真传，怎么会露出自身的光环来？要不你是特殊背景，命运不允许你退隐山林？例如此株栎树，长得太大了，自是成为候选目标的原因。但庄子强调处在于，它不仅块大，而且更可贵的是无用，大而无当无用，才最吉祥，才能又有足够的虚衔，又不卷入太多的杂务麻烦。
我们也不能完全不怀疑大树的私心，它的动机谁知道？隐于朝，安富尊荣，吃香喝辣，舒舒服服，嘻嘻哈哈，无益无害，有用也一定要变成无用才好。何况压根就派不上用场呢？
而朝（廷）也需要个把、或最多是三个五个这样的无用——大用之士，可作花瓶，可作盆景，可作谈话伙伴，可作句读（标点）与异体字顾问，可一道附庸风雅，可作留影道具，可供观赏，可供说说笑笑，可以赞颂膜拜，也可以权充本朝礼贤下士的样板……就是嘛实际用途没有。
但是你千万不可忘乎所以，不要不知深浅，不要动不动一口浊气堵到那里，叫板较劲，自取灭亡。这就是大栎树的风格，这就是大栎树的幸运，这也是大栎树的狡猾与成熟。
庄子怎么会深通此道？这方面庄子与老子也不同，老子确实是高头讲章，立论如虹如峰。而庄子呢，他其实上上下下，进进退退，关节分寸、里里外外，什么不懂？
尤其妙的是，庄子还通过姓石的木匠之口说，大栎树的命运会遭到“不知己者诟厉也”。可不是，你又鼓吹无用，你又鼓吹出世，你又获得“社树”的殊荣，什么好事都归了你啦，什么坏事你都推给别的树，你不是过于聪明了吗？你不是油滑市侩吗？而其他树类弟兄呢，往上靠，当不上社树牌位，往下连，当不成蔓草荆榛，这么倒霉，能不骂娘？
却原来庄子了解情况，贴近生活、贴近市井、贴近官场，洞明世事，练达人情，而又高高超越，远远距离，信口雌黄（无贬意），挥洒皆趣，荒诞怪异，如花似锦，天上地下，忽悠砍抡，怎么弄怎么漂亮……庄子是真正的人精，庄子是真正的东方不败，古今中外，打遍天下无敌手，而且他又是真正的一无用处！
读庄是真正的享受，智慧的享受，思想的享受，文采文风的享受，耳目一新的享受，悟性与慧根的享受！拥有庄子，阅读庄子，会心庄子的中国人有福了！
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所藾。
仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺槨；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲，三日而不已。
南伯子綦到商丘游览，看到一株与众不同的大树。庄子不厌其烦地写各色无用大树，到了这一段，写得更加夸张，大到什么程度呢，能将千乘兵马纳于树阴之下。子綦感叹地说：真是独树一帜啊，这样的树是多么地不同！”但是仰头一看，树的枝子是弯曲的，不能盖房，树干是打结的，做不成棺槨大板。舐一下树叶，口角溃烂，嗅嗅它的气息，则昏迷三日。在无用上狠做文章，把无用进行到底，登峰造极，惊心动魄。
这里，应该感觉得到观察家庄子行文的汹涌澎湃，他是句赶句，词赶词，形象追着形象，修辞推着修辞，第一个夸张激起了第二第三第一百个夸张。风吹动了浪，浪涌起潮，潮激浪更高，风浪潮掀动了整个海洋！把一株树的无用写到了不堪的程度：舐则烂嘴，嗅则昏迷。这是在写大树吗？庄子明明是在糟践自己与众“老九”们。我们向威权投降，我们向威权发布我们的彻底无用宣言，都到了什么份儿上啦！您老还要赶尽杀绝吗？
子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”
子綦说不成材料呀，却长成了这样大的一棵树，唉哟我的老天爷，我的神仙呀， 为啥这棵伟大的树却又将它弄成这般地无用！
天意不欲材，天意不求材，这是一个很好的安慰。树大难为用，这个道理应该能喝出点味儿来。
宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之，三围四围，求高名之丽者斩之，七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之，故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。
宋国荆氏那个地方，适宜长楸、柏、桑等树。有个工具把子粗了，被养猴的人所看中，砍了它去拴猴子。三围四围粗（三四个人抱得起来粗的），被毫宅消费者砍了去作栋梁、修高屋去，七八个人才抱得过来的，富贵之家砍了去作棺槨。这些树都是不等老迈就夭折于斧下，这就是成材中用的祸害呀。
这一段与前文相比，无太多新意。只是对不同粗细的树木的用途的写法相当生动细致，有生活气息。大道理不放弃小细节，这是为文之道。
故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人有痔病者不可以适河。此皆巫祝以知矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
从这样的无用至巅峰的大树，联系到白额头的牛、鼻孔上翻的猪，长了痔疮的人，他们由于自身生理上的缺陷，反而解脱了被丢入河中祭祠河神的命运，能够多活几年。白额牛、翻鼻猪与患痔人，这可能都是当时认为不祥的晦气的表现，是无用的表现。然而，从神人的观点来看，它们才是最最吉祥的。
看来，不只是孟子，先秦诸子，都够雄辩的，都能强词夺理。正常情况下，普通情况下，长痔疮当然不是吉祥美事，因长痔疮而保命了性命，没有投到河里祭神，这是极端的特例。这就如同说一个人赶飞机，误了机没有起飞，这当然不是大吉大利，正赶上那架飞机出了事故，你保命了性命，你的误机变成了奇瑞，变成了福大命大，这样的几率微乎其微，可忽略不计。再有，这样的举例没有什么启发指导意义，你能够为了无用与安全，而主动去感染恶疾吗？
唯一的意义是如果你遇到倒霉的事，不妨从另外处想想，不妨向另类思路靠拢，解解心宽，亦殊不恶。
支离疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脇。挫鍼治繲，足以糊口；鼓筴播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂而遊於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鐘與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎。
这位名叫支离疏的人，他的颜面收缩到肚脐下边去了，他的双肩高过了头顶，他发束朝天，他的五官集合到上端，他的两条大腿紧贴肋骨。他给别人缝洗衣服，足够温饱，他要是给人家筛糠舂米，可以养活上十来口子人。上边征兵了，支离疏敢于大摇大摆地游走在市井乡村之间，上边派下徭役来了，支离疏由于有疾病没有这个任务。上边发下救济病人的补助时，他是又领米又领柴。却原来，形体支离破碎的人照样能够保养自身，何况那种德行残缺不全的人呢！
这里的对于残疾人、畸形人支离疏的描写恐怕失之于夸张过度，引起一些恐怖直至厌恶的负面感觉。但是这样的写法与此前的关于痔疮与翻鼻孔的猪的写及，丰富了我们对于审美的认识，扩大了与深化了我们对于美好事物的感受。我们不能简单地说什么什么由于丑恶不美就注定是不可入画入诗的，例如庄子就硬是要翻痔疮、翻鼻孔、畸形的案。对于儿童，苦味辣味都是难以接受的，成人就难说。病态与畸形，对于临床来说是需要矫治的，在庄子笔下就另有妙处。
可惜的是，支离疏被庄周祭出来，畸形了个空前绝后，最后不过是论述他不服兵役，不出工，享受救济，留下了命，在通篇庄子中，写得不算成功。
支离其形与支离其德的关系，用意何在，值得掂量。支离其形之说好办，仍然是在强调无用之用，无用最平安。支离其德呢？有的专家解释为世俗德行也不必计较太过，但这里的世俗二字是解者加上去的。宁可解释为，不论身体上还是德行上被认为有缺陷不完整都未必是坏事。一个人如果支离其体其形，如支离疏这样，自然免用免灾，可以养其天年。一个人如果被社会被公众被威权方面认为德行亏损，同样可以免用，既然免用，自然免灾。庄子的这个关于支离疏的夸张失度的故事，或有拯救士人之心，一代又一代，多少世人因其不见用而哼哼唧唧、哭哭啼啼、丑态百出、愁肠百结呀，他们要学学庄子，也不至于落魄到那步田地！
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎。临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！郤曲郤曲，无伤吾足。”
孔子到了楚国，狂生接舆来到孔子的门前，唱道：凤呀凤呀，咱们的世道德行怎么这样一落千丈噢。未来的好日子谁能等得上？过往的好日子，再也追不回来啦。天下有道，圣人的事业应该可能成就。天下无道，期待着圣人的出现。方今之世，圣人能够保住自己不受刑罚也就不易了。福所轻如羽毛，却无法承载，灾祸比大地还沉重，却无法躲避。算了算了，再没有人以德行对待旁人了。危险啊危险啊，人为地划出一个名利的小圈圈就都往那边拥挤。迷阳（荆棘）啊迷阳啊，不要挡住我的行路。郤曲（刺榆）啊郤曲，不要伤害我的脚丫子！
早在青年时代入读过李白的诗“庐山谣寄卢侍御虚舟”：
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京……
庄子的原作，李白的诗，都非常好。庄子这一段写楚地狂生接舆，作凤歌而叹息世风日下，人心不古，道德沦丧，既回不到过往的盛世，又管不了未来的艰辛，等不到来日的光明灿烂。并说天下有道，圣人才能成就一番事业，天下无道，圣人本来应该应运而生，或圣人只能维持生命而已。却原来圣人拿着天下无道也无计可施，天下有道还是无道，与你这里出没有出孔圣人、大师、弥赛亚、鲁迅没有直接关系，毋宁说，是天下无道之时才会产生圣人、文学大师、弥赛亚与鲁迅式的精神领袖，因为越是天下无道，混乱崩溃，山雨欲来风满楼，越是会产生对于圣人救星的期待，越是容易接受圣人救星的怒风狂飚点火燃烧。而一个社会如果基本运转正常，各安其业，小康中康，越是会各顾各的发财过日子，而不产生对于圣人救星的期待与狂喜。天下无道，圣人生焉，也许这样解释更深刻和有道理。
天下太无道了呢？见到圣人大师弥赛亚鲁迅，见一灭一，见圣封喉，容易出圣人吗？恐怕也不行。古今中外，这样的灭圣的例子同样俯拾即是。
（同时，天下无道，天下有了矛盾，就会出现给群体带来灾难的假圣人，装模作样，大言欺世，成事不足，败事有余。庄子未及论述。由老王补充在这里。）
接舆唱道：方今之世，即使有圣人出现，能做到免除刑罚之苦，也就不容易了。这是庄子的一句怪话，叫做不合时宜之话，叫做牢骚之语，叫做令人顿足扼腕。
底下是真正的语言艺术，将牢骚痛苦写得华美潇洒，飘飘然而又凄凄然：“福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。”乱世英雄起四方，有枪便是草头王（《沙家浜》中胡传魁的唱词）。越是天下无道，越是给天下英雄豪杰、仁人志士、独夫民贼、光棍野心家们提供了呼风唤雨、洒豆成兵的舞台，谁还顾得上承轻福而避重害？对于凡人来说，不战而退、不玩就认输、没有活够五十年就告老还乡……这也太难点啦！
“已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！”算了吧，算了吧，多多地积德行好吧，危险啊危险啊，被人为地画地为牢，硬是解脱不出来。从此改弦更张，去险留德。莫问前程事功，但得平安是福。这，你才算是个明白人！
“迷阳迷阳，无伤吾行！郤曲郤曲，无伤吾足。”人生多歧路，世间多陷阱。荆棘遍地，能不能清醒地选好自己的道路呢？灌木满山，能不能不伤害我的双脚？这几句说得颇有感情，是人间世大不易之语，但也饱含着无奈之中仍然期许着平安与无伤。接舆先生向自己与世人做出了最良好的祝愿，但愿人长久，但愿人平安，好人一生平安。楚狂人也罢，他是多么善良天真快乐无邪！
这就叫文学，一个人如庄子，太多的思想、词藻、幻象与感触，智慧如天，才华如电，言语如利刃，清明如泉水，妙喻如星，念头如奇花异草，而又没有为社会做事的起码条件，又不甘人云亦云地随大流，他必然转向文学，最富有的语言艺术，最贫乏的事功业绩。
总觉得这一段就该结束此章《人间世》了，这样子结束多好。多文学，多诗！但是庄子更关注的还是哲理，他满怀叹息地说：
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
山木生得太漂亮，才招来了盗伐者。树脂树胶，燃点太低，才招惹上了山火。桂子飘香，才引来砍伐。油漆好用，才招来割皮引流输浆失护。
有点罗嗦了。说到最后还是回到切切不可有用，不可自以为有用，不可抱怀才不遇之恶俗心态，不可以等待伯乐的千里马自居，刑不好等来的只是屠马人。不可躲避轻如羽毛的幸福——注意，幸福总是轻飘舒适渺小的，而悲剧才会放大自己，莫非天也嗜杀嗜悲——而去认领独吞比土地山岳还沉重的祸殃。
有用之用，皆是祸事，皆是自戕。无用之用才得平安。让我们以支离疏为榜样，作一个健全的残疾人，正常的畸形者，揣着明白装糊涂，佯狂佯愚，邦无道则愚，大智若愚，愚人自有愚人福吧！打倒一切聪明知识与求用心理服务愿望！把傻化无用化废品化进行到底！
这些话虽然过份，想想我中华历代读书人求用之心之烈之苦之狂，想想贾谊之夭，李商隐之悲，李斯之刑，东林党的头颅掷处血斑斑……却又觉得它是庄子处方的一味超前良药凉药，对症之药。
庄老其实不同。老子追求的是真理，是哲学，是天道，是与孔子一样地一言而为天下法，匹夫而为万世师。而庄子，理论上大的方向与老子一个路数，但他有着太多的文采感情，他写起来如山洪奔放，如油井喷涌，如电光石火，如机枪点射，如大风起兮云飞扬，四方猛士兮全扫光，它抡得浑圆，夸张极致，溅射四面八方。他的文字如钱塘江涨潮，后浪前浪，你推我涌，浩浩荡荡，势不可当，它有一种将一切的现有一切的期待淹没冲刷的辉煌与恐怖。
有点“白茫茫大地真干净”的意思了吗？